به غير حجّة ، فهو مبطل . علّامه شعرانى : العلم ملكة نفسانيّة لوجوده سبب ، فإن كان ضروريّا فسببه الحسّ أو التواتر أو التجربة أو غير ذلك ممّا ذكر في محلّه و إن كان نظريّا فسبب وجوده علوم بديهيّة تتركّب في صورة القياس و الأسباب لا تتغيّر الأفراد و الأشخاص و لو ادّعى رجلا انّى عالم من غير أن يكون معلومه محسوسا و مجرّبا أو متواترا أو غير ذلك من أسباب العلم الضروريّ و النظريّ ، بل بسبب يفيد الظنّ عادة ، فهو مخطي لا يعرف الحالة التي عرضت له و الحاصل له ظنّ توهّمه علماء و كذلك الذي يقلّد من يعترف بأنّه غير معصوم عن الخطأ . « 1 » وَ إِسْماعِيلَ وَ الْيَسَعَ وَ يُونُسَ وَ لُوطاً . « 2 » علّامه شعرانى : در زبان عبرى الف لام اليسع جزء كلمه است و حرف تعريف نيست ، بلكه به معنى خداست و اليسع يعنى « خدا نجات مىدهد » . امّا قاعده‌اى است در معرّب ساختن لغات غير عربى كه چون معرّب كنند الف لام جزء كلمه را ، مانند الف لام تعريف بيفكنند ، مثل اسكندر كه در لغت يونانى الكسندر بود ، آن را الاسكندر كردند با الف و لام معاملهء حرف تعريف كردند و اليسبن پايتخت پرتقال را اشبون ساختند . اليسع هم در عربى مركب از حرف زايده و يسع است ، چنان‌كه ابو على گفت ، امّا در اصل لغت عبرى جزء كلمه بوده است . « 3 » مؤلف : فأمّا من قال الليسع فإنّه يكون اللام على حدّ ما في الحرث ألا ترى أنه على وزن الصفات إلّا أنّه و إن كان كذلك فليس له مزيّة على القول الآخر ، ألا ترى أنّه لم يجيء في الأسماء الأعجميّة المنقولة في حال التعريف نحو إسماعيل

--> ( 1 ) . مجمع البيان ، ج 3 ، ص 327 . ( 2 ) . انعام ( 6 ) آيهء 86 . ( 3 ) . روح الجنان ، ج 4 ، ص 481 .