وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ . « 1 » مؤلف : وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ فيكون مبتدأ و خبرا و هذا قول عائشة و عروة بن الزبير و الحسن و مالك و اختيار الكسائي و الفرّاء و الجبائي ، و قالوا : إنّ الراسخين لا يعلمون تأويله و لكنّهم يؤمنون به ؛ فالآية راجعة على هذا التأويل إلى العلم بمدّة أكل هذه الأمّة و وقت قيام الساعة و فناء الدنيا وقت طلوع الشمس من مغربها و نزول عيسى و خروج الدجّال و نحو ذلك ممّا استأثر اللّه بعلمه . علّامه شعرانى : أكل بالضمّ و بضمّتين ، الرزق و كنى به عن مدّة عمرهم . « 2 » قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ أُخْرى كافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ . « 3 » مؤلف : بعضى ديگر گفتند : رؤيت راجع است با مشركان در اوّل ملاقات آن ، كه چنان گمان بردند كه مسلمانان دوچندانند كه ايشان ، يعنى مشركان ، مسلمانان را با قلّت ايشان دوچندان خويشتن مىديدند ، چنان‌كه گفت قوله : وَ إِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَ يُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولًا . « 4 » اگر گويند : نه اين مؤدى باشد با مذهب اشعرى كه ادراك معنى گويد . علّامه شعرانى : در مواقف « 5 » در باب ادراك حواسّ گويد : اشعرى سمع را علم به مسموع و بصر را علم به مبصر داند و اين صحيح نيست نزد جمهور ؛ زيرا كه ما به وجدان خود مىيابيم كه علم به وجود چيزى داريم نديده و چون ديديم ، علم ما نوع ديگر شود . پس ديدن غير علم به مبصرات است . « 6 »

--> ( 1 ) . آل عمران ( 3 ) آيهء 7 . ( 2 ) . مجمع البيان ، ج 2 ، ص 410 . ( 3 ) . آل عمران ( 3 ) آيهء 13 . ( 4 ) . انفال ( 8 ) آيهء 44 . ( 5 ) . المواقف ، ( چاپ شده ضمن شرح المواقف جرجانى ) ج ، ص 84 . ( 6 ) . روح الجنان ، ج 2 ، ص 459 .