فإن تعليل التّصديق بالرأفة والرحمة على كافّة المؤمنين ، ينافي إرادة قبول قول أحدهم على الآخر بحيث يترتب عليه آثاره وإن أنكر المخبر عنه . . . . « 1 » ويؤيّده أيضاً : ما عن القمي في سبب نزول الآية : إنه نمّ منافق على النبي صلّى اللَّه عليه وآله فأخبره اللَّه ذلك ، فأحضره النبي وسأله ، فحلف أنه لم يكن شي مما ينمّ عليه ، فقبل منه النبي ، فأخذ هذا الرجل بعد ذلك يطعن على النبي ويقول إنه يقبل كلّ ما يسمع . . . فردّه اللَّه بقوله لنبيّه « قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ » . « 2 » ومن المعلوم أن تصديقه للمنافق لم يكن بترتيب آثار الصّدق عليه مطلقاً . وهذا التفسير صريح في أن المراد من المؤمنين المقرّون بالإيمان من غير اعتقاد ، فيكون الإيمان لهم على حسب إيمانهم . قال : ويشهد بتغاير معنى الإيمان في الموضعين - مضافاً إلى تكرار لفظه - تعديته في الأول بالباء وفي الثاني باللّام . ثم إنه قدّس سرّه جعل يوجّه الرواية في قضية إسماعيل . . . . رأي الكفاية أجاب عن الإستدلال بما هو ملخّص كلام الشيخ ، فلا حاجة إلى ذكر نصّ كلامه « 3 » رحمهما اللَّه .

--> ( 1 ) فرائد الأُصول : 83 . ( 2 ) تفسير القمّي 1 / 300 . ( 3 ) كفاية الأُصول : 301 .