در اصل عمل و جدا شدن از كاروان مىباشد « 1 » . سؤال 136 . غسل زيارت خانه خدا آيا براى طواف است يا مطلق زيارت ؟ جواب : استحباب غسل زيارت خانه خدا براى زيارت خانه است « 2 » و غسل طواف نيز مستحب است ولى شخص مىتواند به نيت زيارت و طواف يك غسل نمايد . سؤال 137 . آيا مقام ابراهيم داخل در طواف است يا خير ؟ جواب : خير داخل نيست . سؤال 138 . در عمره تمتع زن در حال طواف بعد از شوط چهارم و داخل در پنجم حائض شود و مىداند تا قبل از رفتن به عرفات پاك نخواهد شد مىتواند نايب بگيرد يا تبديل به افراد خواهد شد ؟ جواب : در فرض مسأله عمره او صحيح است و بايد بعد از اعمال حج و پاك شدن بقيه طواف عمره را بجا آورد و احتياط در اين است كه مقدم بر طواف حج بجا آورد . سؤال 139 . اگر كسى به خيال اينكه شخص عذب كه زن ندارد براى او طواف نساء واجب نيست طواف نساء انجام نداد و بعد از رجوع به وطن زن عقد كرد و دخول نمود بعد

--> ( 1 ) و يدل عليه قاعدة نفى الحرج فانها ترفع وجوب الاحرام و رفع الحرج و ان لم يقتض دخول الحرم بلا احرام فى نفسه الا أنه اذا كان الحرج فى عدم تبعية القافلة كما ان الدارج اليوم فى حجاج إيران ان لايرجعوا إلا مع القافلة التى ذهبوا معها فهو أيضاً موجب لرفع وجوب الإحرام هذا مضافاً الى صحيح محمد بن مسلم ( فى الوسائل 4 / 50 من ابواب الأحرام ) هل يدخل الرجل مكة به غير احرام ؟ قال : لا إلا مريضاً او من به بطن و إلى صحيح عاصم ( 1 / 50 منه ) لا يدخل الحرم احد الا محرما قال : لا الا مريض او مبطون . و الجمع بينهما بحمل المطلق على المقيد أى دخول مكة لا بد أن يكون مع الإحرام الذى لازمه دخول الحرم لا دخول الحرم فقط . ( 2 ) و الدليل عليه اطلاق الروايات الدالة على غسل الزيارة و هى فى الوسائل ( ج 2 ، باب 1 من الأغسال المسنونة ، ح 1 و 2 و 5 و 6 ) فارجع و لا مقيد له و غسل الطواف غسل آخر مستحب فى نفسه نعم يجوز الجمع فى النية بينهما لمن أراد الزيارة و الطواف كما حرّر فى باب تداخل الأغسال فى كتاب الطهارة .