القاضية بتأخّر ذلك عن البلوغ ، بل لا يخلو من قوّةٍ . وعنها أيضاً : أنّه لا اعتبار بشعر الإبط عندنا . « 1 » وعن التحرير : الأقرب أنّ إنبات اللحية دليلٌ على البلوغ ، أمّا باقي الشعور فلا « 2 » . وفي التذكرة أيضاً : ونبات هذا الشعر الخشن يقتضي الحكم بالبلوغ . والأقرب أنّه دلالة على البلوغ ؛ فإنّا نعلم سبق البلوغ عليه ؛ لحصوله على التدريج . وللشافعيّ قولان : أحدهما : أنّه بلوغ ، والثاني : أنّه دليل على البلوغ . « 3 » وفي الجواهر : بل يقوى إلحاق العذار « 4 » والعارض « 5 » والعنفقة « 6 » ونحوها بهما « 7 » ، لعموم المستند ، والاقتصار على العانة لتأخّر نبات اللحية والشارب عن البلوغ بكثيرٍ ، ومدارهم على العلامات النافعة عند الاشتباه . نعم ، يشكل عمومه للإناث بظهور النصوص في الذكور خاصّةً ، لكن قد عرفت عموم معقد إجماعي الخلاف والتذكرة مؤيّداً بأنّ الإنبات أمارة طبيعيّة اعتبرها الشارع ؛ لكشفه عن تحقّق الإدراك ، فلا يختلف « 8 » . إذا عرفت ذلك فنقول : يدلّ على الإنبات نصوص : منها : ما ورد عن العامّة : أنّ سعد بن معاذ لمّا حكم على بني قريظة ، كان يكشف عن

--> ( 1 ) . تذكرة الفقهاء ، ج 14 ، ص 187 . ( 2 ) . تحرير الأحكام ، ج 1 ، ص 218 . ( 3 ) . تذكرة الفقهاء ، ج 14 ، ص 184 . ( 4 ) . العذار : الشعر النابت المحاذي للُاذنين ، وهو أوّل ما ينبت للأمرد غالباً . راجع لسان العرب ، ج 4 ، ص 550 ( عذر ) ( 5 ) . العارض : الشعر المنحط عن القدر المحاذي للأذن إلى الذقن ، وهو ما نزل عن حدّ العذاء . راجع لسان العرب ، ج 7 ، ص 181 ( عرض ) . ( 6 ) . العنفقة : الشعر النابت بين الشفة السفى وبين الذقن . كتاب العين ، ج 2 ، ص 301 ( عنفق ) . ( 7 ) . أي باللحية والشارب . ( 8 ) . جواهر الكلام ، ج 26 ، ص 7 - 8 ملخّصاً .