عن العلّامة الحلّي رحمه الله في شرح التجريد : اتّفقت العلماء على ثبوت الشفاعة للنبيّ صلى الله عليه وآله ، واختلفوا في أنّها عبارة عن طلب زيادة المنافع للمؤمنين المستحقّين للثواب ، أو تعمّ فسّاق الامّة في إسقاط عقابهم ، وهو الحقّ . وأبطل المصنّف - ويقصد به المحقّق الطوسي مصنّف كتاب تجريد الاعتقاد - الأوّل بأنّها لو كانت في زيادة المنافع فقط لكنّا شافعين للنبي صلى الله عليه وآله ، حيث نطلب له من اللَّه علوّ الدرجات ، وهو باطل . « 1 » وينقل العلّامة رحمه الله هنا استدلال أولئك الذين أنكروا الشفاعة بالآيات التي تنفي الشفاعة في الآخرة ، كقوله تعالى : وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ « 2 » ، وقوله تعالى : وَلَا تَنفَعُهَا شَفَاعَةٌ « 3 » ، وقوله تعالى : فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ « 4 » . ثمّ يفنّد هذا الاستدلال ، ويفسّر الآيات بخصوص الكفّار . « 5 » وعن المحقّق الطوسي قال : والحقّ صدق الشفاعة فيهما - أيلزيادة المنافع وإسقاط المضارّ - وثبوت الثاني له صلى الله عليه وآله ؛ لقوله صلى الله عليه وآله : « ادّخرت شفاعتي لأهل الكبائر » . « 6 » وعن النووي في شرح صحيح مسلم : إنّ الشفاعة على خمسة أقسام : أوّلها : مختصّ بنبيّنا محمّد صلى الله عليه وآله ، وهو الإراحة من هول الموقف ، وتعجيل الحساب . الثانية : في إدخال قوم الجنّة بغير حساب ، وهذه أيضاً وردت لنبيّنا صلى الله عليه وآله . الثالثة : الشفاعة لقوم استوجبوا النار ، فيشفع فيهم نبيّنا صلى الله عليه وآله ومن يشاء اللَّه . الرابعة : الشفاعة فيمن دخل النار من المؤمنين لإخراجهم منها بشفاعة النبيّ صلى الله عليه وآله والملائكة والمؤمنين .

--> ( 1 ) . كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ، ص 283 ( تحقيق السبحاني ) مع اختصار وتصرّف في اللفظ . ( 2 ) . البقرة ( 2 ) : 270 ؛ آل عمران ( 3 ) : 192 ؛ المائدة ( 5 ) : 120 . ( 3 ) . البقرة ( 2 ) : 123 . ( 4 ) . المدّثر ( 74 ) : 48 . ( 5 ) . كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ، ص 284 ( تحقيق السبحاني ) . ( 6 ) . المصدر ، ص 285 .