وأمّا " على " : فمعناها الاستعلاء ، ولها موضعان : الأوّل : حقيقىّ ، وهو أن يكون ما قبلها فوق مسمّى المجرور ، إن كان ممّا يعلى ، كقولك : زيد على الفرس ، وعلى عمرو ثوب . الثّاني : مجازيّ ، كقولك : فلان أمير على البلد ، وكقوله تعالى : " وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ " « 1 » ، ومنه قولهم : عليه مال ، ومررت على زيد ، أي : إنّ المال قد اعتلاه ، وإنّ مروره على مكانه . وأمّا " ربّ " : فمعناها التقليل ، ولها صدر الكلام ، وقد جاءت بمعنى التكثير في الشّعر ، حملا على " كم " ، والفارسيّ « 2 » يقول ، في قوله تعالى : رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ « 3 » : لا معنى للتّقليل فيها ؛ لأنّه لا حجّة عليهم فيه . ولها أحكام : الحكم الأوّل : لا بدّ لها من فعل تتعلّق « 4 » به حتى تعدّيه ، ولا يكون إلّا ماضيا ، متأخّرا عنها ، ويجوز حذفه ، وإظهاره ، وأكثر ما تستعمله العرب محذوفا ، تقول : ربّ رجل عاقل لقيت ، فأنت مخيّر في " لقيت " ، إن جعلته صفة ، كان العامل محذوفا ، وإنّما جاز حذفه ؛ لأنّه جواب ، والجواب يتسلّط

--> ( 1 ) 58 / الفرقان . ( 2 ) لم أهتد إلى نصّ كلام أبي عليّ في المسألة في المطبوع من كتبه ، ومعنى كلامه الذي نقله عنه ابن الأثير موجود في البغداديات 288 حيث ذكر الآية " رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ " : ثمّ قال : " ويبعد أن تجعلها - يقصد " ما " - التي هي اسم منكور أيضا على أن يكون التقدير : ربّ شيء يودّه الذين كفروا ؛ لأنّ المعنى ليس علي أنّهم يودّن شيئا ، إنّما الذي يودّونه الإسلام لو كانوا منهم ، ويودّون لو كانوا مسلمين " وانظر " كتاب الشعر " 392 - 393 . حيث تكلّم على أنّ " ربما " للتكثير ، لا للتّقليل . ( 3 ) 2 / الحجر . ( 4 ) المراد بالتعلق هاهنا هو : التّعلّق المشترط في حروف الجرّ غير الزائدة ؛ فلا بدّ لها من فعل يعمل فيها ويظهر معنى الحرف في هذا الفعل . انظر : ابن يعيش 8 / 298 ، والجنى الداني 427 .