كفاشى كه در وجوب حجاب چنين كتابى را نوشته و همچنين پيش‌نمازى نظير اين كتاب نوشته و طبع نموده و هردو اين كتاب ، مملو از خلاف شرع و حكم به غير ما أنزل اللّه و دروغ بر شريعت اسلام و قرآن است . اين‌ها در نزد خدا چه عذر دارند و براى چه به اسلام دروغ مىبندند و اهل عالم را از دين اسلام متنفّر مىسازند ؟ و اگر عمدا يا جهلا چنين گناه كبيره‌اى را ارتكاب مىكنند ، قطعا مستحقّ اشدّ عذاب الهى خواهند بود و جهل براى آن‌ها عذر نخواهد شد . براى واضح كردن مفاسد كتمان احكام الهى و گفتن احكام شرعى بدون علم ، به جاست كه مفاسدى كه از كتمان حكم شرعى در حجاب پديد آمده [ است ] ذكر بنماييم . مفاسد متولّده از كتمان حكم حجاب اوّل : به واسطهء اين‌كه ميان مسلمانان حكم حجاب مخفى مانده ، دو فكر بين مسلمانان پيدا شده ، و هر دو فكر بر خلاف شرع است ، و مسلمانان بر دو دسته تقسيم شده‌اند ، و هر دو دسته بر عليه دين اسلام قيام نمودند و فاصلهء بسيار ممتد ما بين اين دو دسته پيدا شده كه اين اختلاف و تفرق هم مخالف دين اسلام است . دسته‌اى گفته‌اند كه زن بايد آزاد باشد و از ديدن راه خود و تنفّس هواى آزاد نبايد محروم بماند و در مجالس رقص و ادارات و استخرهاى شنا و مدارس و ميدان‌هاى جنگ بايد با مردان شركت كند ، و در اعمال كاملا بايد مستقل و به شوهر مقيّد نباشد . و همان‌طور كه مرد مكلّف به كسب و تحصيل قوّت مىباشد ، زن هم بايد كسب تجارت كند ، و تحصيل قوّت خود را بنمايد و مانند مرد سر و سينه و ساير اجزاى بدن او باز باشد ، و حجاب مانع تحصيل علوم و كسب اشتغال به امور ادارى و غيره ، و موجب توليد امراض و مسبّب ازدياد فحشا مىباشد . چون‌كه زن به واسطهء مستور نمودن سر و صورت به چادر ، شناخته نمىشود ؛ هر جا كه مىخواهد مىرود ، و هر كارى آرزو دارد انجام مىدهد ، بدون ترس از رسوايى . پس بايد اساسا حجاب مرتفع شود و تساوى كامل بين زن و مرد باشد . دسته‌اى ديگر گفتند : رفع حجاب و اختلاط مرد و زن ، موجب ازدياد فحشا و عدم رغبت به شوهر و بچه و خانه ، و مسبّب كمى ازدواج و ازدياد طلاق و عدم تشكيل خانواده مىباشد . پس بايد زن سر تا پا مستوره به چادر سياه و از ديدن فضا و تنفّس هواى آزاد محروم باشد ، ولو اين‌كه به منتهى درجهء جهل و بيكارى و امراض گوناگون مبتلا گردد . چون حفظ عصمت زن و حيثيّات خانواده از حفظ شخص زن مهم‌تر است . ما بين اين دو دسته ، اخفاى حكم الهى ، چنان موجب شد كه جامعهء اسلامى را عموما و ايرانى را خصوصا تهديد به انقراض نموده است . دوم : چون دستهء اوّل بر نظريات خودشان اصرار دارند و تصوّر مىكنند كه دستهء دوم بر