اين نظريه - كه شواهد فراوانى نيز بر صحت آن گواهى مىدهد - مورد استقبال علماى اماميه قرار گرفت وتقريباً تمام كساني كه تفاوت مصحف امام علي عليه السلام را با مصحف موجود تنها در ترتيب سوره‌ها وآيات نمىشناسند آن را پذيرفته‌اند ، مانند محدث فيض كاشاني « 1 » ، محقق كاظمى بغدادي « 2 » ، شيخ جعفر كبير ( كاشف الغطاء ) « 3 » وآيةاللَّه خوئى « 4 » ، علامه طباطبائى « 5 » وديگران . آية اللَّه خوئى مىگويد : إضافات در آن مصحف از جنس آيات وحى قرآني معجز نيست تا اسقاط آن در مصحف موجود موجب تحريف قرآن باشد ، بلكه قول درست آن است كه اين إضافات تفسير آيات به شمار مىرود كه يا تأويل است ( آن چه كلام به آن باز مىگردد [ از معنا ومفاد ] ) ويا تنزيل از ناحيه‌ى خدا براي شرح مراد از آيات قرآن مىباشد . « 6 » استدلال ايشان بر اين مدعا ، با تحليل دو واژه‌ى « تأويل » و « تنزيل » در لغت واصطلاحِ أحاديث صورت پذيرفته كه خلاصه‌ى آن بدين شرح است : از روايات مربوط به مصحف امام علي عليه السلام بيش از اين استفاده نمىشود كه در آن مصحف إضافات تأويلى وتنزيلى بوده است . « تأويل » از كلمه « أَوْل » به معناى رجوع است ومراد از تأويل قرآن معنا ومفهومي است كه وحى به آن باز مىگردد واين شامل معناى ظاهري كلام ومعناى پنهانى آن - كه تنها راسخان در علم مىشناسند - مىشود .

--> ( 1 ) . محمد محسن فيض ، الصافي ، ج 1 ، ص 46 ، ونيز ر . ك : الوافي ، القسم الثالث من الجزء الخامس ، ج 9 ، ص 1779 . ( 2 ) . شرح الوافيه في علم الأصول ، به نقل از : ميرزا حسين نوري ، فصل الخطاب ، ص 120 . ( 3 ) . شيخ جعفر كبير ، همان ، ص 274 . ( 4 ) . سيد أبو القاسم خوئى ، همان ، ص 223 . ( 5 ) . محمد حسين طباطبائى ، همان ، ج 12 ، ص 116 . ( 6 ) . سيد أبو القاسم خوئى ، همان ، ص 223 .