شما حرامند » تمامى بهره‌هايى كه براى مردان از زنان در بعد شهوانى و زن بودنشان حرام است نسبت به‌مادر و مانندش به‌تمامى ابعادش حرام است ، كه بوسيدن و لمس كردن و ديدن و سخن گفتن از روى شهوت ، و مهم‌تر از همه با هرگونه رابطه‌اى زناشويى مانند توليد فرزند كردن به‌وسيله‌ى آنان ، گرچه با داخل كردن نطفه در رحم آنان بدون هيچ‌گونه تماس جنسى باشد ، اين هم از اين حرمت مطلقه استفاده مىشود ، بنابراين تمامى اين رابطه‌ها نسبت به‌تمامى زنانى كه بر شما حرامند ، حرام است و هرگز استثنايى هم ندارد . مسأله‌ى 636 - مادران اعم‌اند از مادران بىواسطه و يا مادرانِ مادران يا مادران پدران هر چند واسطه زياد باشد ، و هم‌چنين دختران كه تمامى دختران بىواسطه و باواسطه چه نواده‌هاى پسرى و چه دخترى را شامل است . و نيز دختر خواهر و دختر برادر كه تمامى سلسله‌ى نواده‌هاى خواهران و برادران را دربر مىگيرد . هم‌چنين عمه‌ها و خاله‌ها كه چه عمه و خاله‌ى بلاواسطه‌ى خودتان ، و چه عمه و خاله‌ى پدر يا مادرتان كه مقصود خواهر پدر يا جد هرچه بالا رود و خوهر مادر يا مادربزرگ‌ها هرچه بالا روند ، همگى اين‌ها بر شما به‌همان جريان كلى و عمومى كه برشمرديم حرامند « 1 » .

--> ( 1 ) - در [ قرآن كريم ] ( سوره‌ى نساء ، آيه‌ى 24 ) تمامى محرمات اصلى در باب ازدواج ابتدايى ذكر شده و در پايان فرموده : « و احِلَّ لَكُمْ ما وَراءَ ذلِكُمْ » بنابراين بقيه ازدواج‌هاى ابتدايى را حلال نموده ، و ازدواج‌هاى استمرارى مانند زن افضاء شده يا ملاعنه كرده كه در احاديث حرام شده منافاتى با [ قرآن كريم ] ندارد ، و ما در مورد بقيه‌ى احاديثى كه خلاف قرآن كريم بوده و حلال خدا را حرام يا حرام خدا را حلال وانمود كرده جداً آن‌ها را مردود دانسته و از آن‌ها صرف‌نظر مىكنيم و در اين مورد نيز مانند موارد ديگر براى حلال بودن ازدواج‌هاى ديگرى كه آقايان آن‌ها را حرام قلمداد كرده‌اند و يا نسبت حرمت را در آن موارد به - اجماعات ، شهرات ، روايات و يا فتاواى اين و آن داده‌اند - به‌جز نكاح ناهمسان كه جزء « ماوراء ذلكم » نيست و آيه‌ى سوم ، سوره‌ى نور حكم آن‌را صريحاً بيان فرموده در همه اين موارد به‌آيه مذكور استدلال مىكنيم . زيرا قطعاً و به‌عقيده ما آن‌گونه احاديث و روايات از معصومين عليه السلام صادر نشده است و قهراً فتاوايى هم كه برمبناى آن روايات باشد تكليفش معلوم است . و در ثانى اين‌گونه احاديث خودشان هم كلًا با يكديگر متضادند و دراين ميان احاديث حليّت كه موافق با كليّت و عموميّت « و احل لكم ماوراء ذلكم » است ، مورد پسند و قبول مىباشد