[ قرآن كريم ] و سنته قطعيه دارد و ثانياً فرض مىكنيم كه اين روايت از نظر سند هم صد در صد صحيح باشد آيا علماى بزرگوار نبايد فكر كنند كه چگونه مىشود چنين مطلب عظيمى را به رسول‌اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم نسبت داد ؟ آيا رسول‌اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم نعوذباللَّه نسبت به‌فقرا و بىنوايان و احتياجات آنان اين‌قدر بىاطلاع و بىتفاوت بوده ؟ و يا مطلع بوده ولى نعوذبااللَّه قصد خيانت به‌وحى خدا و خلق خدا را داشته و مىخواسته در هر قرنى از قُرون صدها ميليون بلكه بيشتر فقراى مسلمان را از زمان خود الى يوم‌القيمة با اين بيان از هستى ساقط كند ؟ حاشا و كلًا . و چرا بايد علماى اسلام و آن‌هم علماى شيعه اين‌قدر خوش‌باور باشند كه نه تنها در اين‌باب بلكه در باب خمس هم فتاوايى از آقايان داريم كه در عصر غيبت بعضى از آقايان خمس را هم واجب نمىدانند و حتى بعضى هم كه در گذشته واجب مىدانستند دستور دفنش را صادر مىكردند به‌اميد اين‌كه روزى حضرت صاحب ، عجل‌اللَّه تعالى فرجه الشريف ظهور نمايند و آن‌ها را از زيرخاك بيرون بياورند ، آيا بايد اين قسم فتاوا را به‌حساب اسلام گذارد ؟ ؟ ؟ ! ! ! بايد عرض كنيم امثال اين قسم فتاوا است كه كمر اسلام و اسلاميات را شكسته و نه تنها باعث عزت و عظمت آن نشده ، بلكه ارزش‌هايى اسلامى را منكوب و نابود كرده است و اعوذبااللَّه من شرور اقوالنا و قالاتنا و مقالاتنا . مسأله‌ى 469 - نصاب‌هاى زكات نه چيز معروف است و نيازى به‌توضيح ندارد ، و نسبت به‌چيزهاى ديگر ميزان ، قيمت آن‌ها است كه اگر به‌بهاى پانزده مثقال طلا برسد بايستى همان زكات طلا را از آن پرداخت كرد كه 5 / 2 درصد است ، به‌استثناى مزروعات كه نصاب و اندازه‌ى زكاتش مانند گندم و جو و انگور و خرماست ، و هم‌چنين حيوانات حلال گوشت - و يا حرام گوشت - كه هريك به‌ميزان مشابهشان از اين سه حيوان مورد زكات‌اند . مسأله‌ى 470 - در باب زكات - چنان‌كه درستش در باب خمس نيز چنين است - مؤنه‌ى سال نبايد مستثنى گردد ، بلكه بايستى با مراعات مخارج سال ، زكات اصل مال