حاجة في الإعابة إلا إرادة واعابة واحدة ، واما الخشية من الإرهاق ، فهي كائنة للخضر ومقدرة لموسى وعلى كل مؤمن باللّه أن يخشى الارهاق ، مهما كان دفع الخشية بالقتل يكفيه واحد ، وبعد العلم والخشية تأتي الإرادة « أَنْ يُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَيْراً . . » . يا موسى لست أنا الوحيد في هذا الميدان ، فأنت معي وكل مؤمن باللَّه أن نخشى ما أخشاه ونريد ما أريده بعد العلم بموقف الغلام وأبويه المؤمنين ، وأما إرادة الإعابة فيكفيها واحد ثم لا يريد سائر من يعرف الواقع إلّا الحفاظ على سفينة المساكين باية طريقة ممكنة ، دون ضرورة ايمانية في إرادة جماهيرية للإعابة ! وترى إن خشية الإرهاق طغيانا وكفرا وهي دون العلم كيف تبرر القتل ولا علم ولا إرهاق حينذاك ؟ هنالك المبرر لقتل الغلام يكفي كونه مرتدا فطريا وفي حالة الإفساد ولمّا يرهق أبويه ، ثم الخشية لا تنافي العلم الحاضر الظاهر ، حيث الواقع قد يتخلف عما تعلم ، فالصيغة الأدبية عن العلم الظاهر فيما لا يجوز هي الخشية ، خوفا ان يستقبل خلاف ما يعلمه حاضرا ، فلم يكن - / إذا - / قتل الغلام قصاصا قبل الجناية ، حيث الارتداد الفطري هو جنايته الحاضرة ، إضافة إلى خشية الإرهاق حيث تلمح إلى حاضر السعي في الإفساد ، ولكي يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما . أترى ان الغلام كان خيرا وقريب الرحم حتى يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما ؟ كلّا فلا خير في هذا الكافر ولا رحم لأبويه ، وإنما الأفضلية في « خيرا وأقرب » مجاراة ظاهرة في خير الغلام ورحمه .