« وإنْ كلٌّ لمّا جميع لدينا محضرون » « 1 » . « والآخرة عند ربك للمتقين » فإنها لصالحهم حيث هيئوا لها بما قدموا من صالحات ، فهي ليست لسواهم وإنما عليهم بما قدمت أيدهم من طالحات ، ولكنما الدنيا تُعاكس الآخرة ، حيث المتقون لهم منها حظوة قليلة يستقدمونها لأخراهم . و « عند ربك » قد تكون وصفاً للآخرة ، فإنها عند ربك والدنيا بعيدة عنه ، وإن كانتا عند ربك قدرة وعلماً وحكمةً ، ولكنما الآخرة عند ربك قرباً ومُلكاً « لمن الملك اليوم للَّه‌الواحد القهار » ! . وقد تكون « عند ربك » في ميزان الرب ، وخصوص الحضور للرب ، فالآخرة للمتقين عند ربك ، أو أنها تعنيهما : فالآخرة التي عند ربك هي عند ربك للمتقين عند ربك ! . « وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ » « 2 » . متاع الحياة الدنيا وزهرتها يُعشيان أصحابها عن ذكر الرحمن تعامياً عنه بتقصير دون قصور « 3 » فالبصر يعشوا ومن ثم البصيرة تعشوا ويصبح الإنسان عشواً عن ذكر الرحمن متعامياً متغاضياً عما يذكره الرحمن ، محجوباً قلبه ، ناسياً متناسياً ، وهنالك مهبط الشيطان وهنا « نقيض » : نرسل « له شيطاناً فهو له قرين » . وذكر الرحمن هو كلُّ ما يذكِّرك الرحمن ، وهي كافة الرحمات التي تعيشها في نفسك وحولك ، من عامة تعم الكون ، ومن خاصة للخصوص من خلق اللَّه ، الدالة على وجوده وتوحيده وعلمه وعدله وحكمته وسائر صفاته وأسماءه الحسنى . فليَعِش الإنسان ذكرَ الرحمن دون أن يعشُو عنه أياً كان ، عَشْو القلب أو القالب ، عشو

--> ( 1 ) . 36 : 32 ( 2 ) . 43 : 36 ( 3 ) . عشى يعشى عشاً من باب علم إذا كان يبصره آفة لا يبصر مطلقاً أو بالليل وعشا يعشو عشواً من باب‌نصر إذا تعامى وتعشى بلا آفة وهنا : يعشُ من الثاني مجزوماً ولو كان من الأول لكان يعشِ بالكسر