وهكذا محمد الجواد ، وعلي الهادي ، والحسن العسكري ، وسيلة من وسائل إضعاف الوجود الشيعي في المدينة ، فقد كان الحكام العباسيون ملتفتين إلى تأثير وجود الأئمة في ذلك المجتمع فأرادوا فصله عنهم ، وتغريبهم عنه ! ربما يمكن استثناء فترة المأمون العباسي من هذه المعادلة ، فإنه لانشغاله بمعركته مع أخيه محمد الأمين من جهة ، ولما قيل من ميله ( العاطفي ) لأهل البيت عليهم السلام من جهة أخرى لم يسلك الطريق التي سلكها آباؤه . كما أن النزاع الذي كان يبرز بين فترة وأخرى بين الطرفين العلويين ( الحسنيين والحسينيين ) والذي كان ولاة المدينة يلعبون على وتره باستمرار في تقوية هذا ضد ذاك أو بالعكس .. أثر تأثيرا سلبيا على الوجود الشيعي ، بالرغم من أن رموز التشيع بالمعنى الخاص ( الإمامي ) لم تشارك فيه . ما بعد زمان الأئمة عليهم السلام : في أوائل القرن الرابع حدث تطوران هامان سوف يؤثران تأثيرا إيجابيا في وضع الشيعة في المدينة المنورة ، أحدهما تأسيس الدولة الفاطمية وسيطرتها بعد المغرب على مصر سنة 358 هـ وإعلانها كل ما يرتبط بالتشيع من مظاهر عامة [172]،

--> 172 ) إن الفاطميين أيّدوا كل ما يوافق مذهب الشيعة من إيثار العلويين وتقديمهم والعمل بأقوال أئمتهم. فألّف يعقوب بن كلس وزير العزيز بالله الفاطمي كتاباً يتضمّن الفقه على ما سمعه من المعز لدين الله وابنه العزيز بالله وبوّبه على أبواب الفقه وهو يشتمل على فقه الطائفة الإسماعيلية. وقد بذلت الدولة الفاطمية جهدها في نشر هذا الفقه بين المسلمين حتى كان الوزير المشار إليه يجلس بنفسه لقراءة هذا الكتاب على الطلبة وبين يديه خواص الناس وعوامهم وسائر الفقهاء والقضاة والأدباء، وجعله مرجع القضاة في الفتوى وأفتى الناس به ودرسوه في الجامع العتيق وعمل الخلفاء على ترغيب الناس في حفظه بالبذل والعطاء فأجرى العزيز بالله على 35 رجلاً من الفقهاء يحضرون مجلس الوزير ويلازمونه أرزاقاً تكفيهم فضلاً عما كان يصلهم من مال العزيز بالله في الصِلات السنوية وأمرهم ببناء دار إلى جانب الجامع الأزهر وكان يخلع عليهم في عيد الفطر ويحملهم على البغال ترغيباً لهم في نشر فقه الشيعة وتعاليمهم وأجلسوا أناساً في قصر الخلافة لقراءة علوم أهل البيت على الناس لأن بانتشار ذلك المذهب تتأيّد تلك الدولة لارتباط السياسة بالدين. عن كتاب ( من التمدن الإسلامي / للإمام السيد محمد الشيرازي رحمه الله . ( نسخة الكترونية )