است ، و در ضمن آن لذّتهاى صورى لذّتهاى معنوى حاصل مىشود ، چنانچه در اوّل كتاب اشاره به اين معنى كرديم . و همچنين در باب صراط واقع شده است كه صراط دين حق است ، و واقع شده است كه اهل بيت صراط مستقيم‌اند ، و وارد شده است كه صراط محبّت على بن ابى طالب عليه السّلام است ، و واقع شده است كه صراط جسرى است بر روى جهنّم ، همه حقّ است زيرا كه صراط آخرت نمونهء صراط دنياست ، و در دنيا فرموده‌اند كه بر صراط دين حق و ولايت اهل بيت مستقيم مىبايد بود ، و از چپ و راست شعبه‌هاى بسيار از مذاهب مختلفه و گناهان كبيره هست كه هركه متوجّه آنها مىشود از اين صراط بدر مىرود . و اين صراط راهى است در نهايت باريكى و دقّت و نازكى ، و كمين‌گاهها دارد كه شياطين بر آن رخنه‌ها در كمين نشسته‌اند ، و عقبه‌ها از عبادات شاقّه و ترك معاصى دارد كه بسيار كسى از آن عقبه‌ها راه را گم كرده‌اند ، و نمونهء اين صراط به عينه صراط آخرت است كه در نهايت باريكى و دشوارى است بر روى جهنّم مىگذارند ، پس كسى كه پيوسته در اين صراط مستقيم بوده در آن صراط راست به بهشت مىرود ، و هركه به سبب اعتقاد فاسدى يا كبيره‌اى هلاك‌كننده‌اى از اين صراط بدر رفته به همان عقبه و كمين‌گاه كه مىرسد پايش از آن صراط مىلغزد و به جهنّم مىافتد . و همچنين مارها و عقربهاى دوزخ صورت اخلاق ذميمه است ، و درختها و حور و قصور صورت و ثمرهء افعال حسنه است . و همچنين نماز را در دنيا روحى و بدنى هست ، بدن نماز آن افعال مخصوصه است ، و روح نماز ولايت على بن ابى طالب و اولاد اوست ، و كار روح آن است كه جسد را باقى مىدارد ، و منشأ حركات و آثار بدن مىگردد ، پس نماز بىولايت موجب كمالى نمىگردد ، و باعث قرب نمىشود ، و از عذاب نجات نمىبخشد ،