فحظّ كلّ امرئٍ من استحسان كلّ شيء وعدم استحسانه ، حظُّه من إدراكه فيه وعرفانه . ولذا لا تجد فينا عند سماع القرآن شيئاً ممّا ينقل عن عرب الجاهلية إذا سمعوه ، على إيماننا به وجحودهم له . وما ذاك إلّاللتفاوت في معرفة الكلام وشؤون أساليب البلاغة . فتفهّم هذا الأمر الجلي وتنبّه له . وقصوى الغرض من كلامه وشاهد آخر في قوله اعترافُه - وهو ممّن لا ترتاب في أنّه من أخبر أهل الخبرة وأدرى ذوي المهارة والدربة - مذعناً بأنّه ليس من كلام الجنّ ولا الإنس ، وأنّه ليعلو ولا يُعلى عليه . وهذا هو الحقّ الذي لا يأتيه الباطل من خلفه ولا من بين يديه ، وهو الإعجاز الذي نحن في صدد إثباته لك أيّها العاجز عن نيله المتقاصر عن طوله ، الذي ذكرنا أنّ وظيفتك الرجوع فيه إلى أهل الخبرة والسؤال من ذوي المعرفة . وحيث إنّ أقلّ ما يكفيك من ذلك البيّنة - وهي تحتاج إلى التعدّد - فليكن هذا أحد الشاهدين عندك ، وإلزم فيه حدّك . فإنّ هذا ( الوليد ) شيخ من شيوخ هذه الصناعة ، وقد جبل اللَّه عليها ذوقه وطباعه . وليس هو من المسلمين حتّى تقدح بشهادته أو تتّهمه في مقالته ، كما أنّه ليس لك حقّ الجرح والتعديل ، ولا إليك التصديق والتكذيب ، بل تعوّل في ذلك أيضاً على أهل الخبرة في الحديث وصيارفة الأخبار ونقدة الآثار الذين أفنوا في ضبطها أعمارهم وصرفوا في جمعها ليلهم ونهارهم . وليس من النصف والتكرّم ولا من أدب الاستفادة والتعلّم أن تسارع إلى