قال : ويقوّي هذا التأويل المجمع عليه ، أنّ في قراءة عبد اللّه بن مسعود : « لا يقومون » يوم القيامة « إلّا كما يقوم . . . » . قال : وأمّا ألفاظ الآية فكانت تحتمل تشبيه حال القائم بحرص وجشع إلى تجارة الربا ، بقيام المجنون [ يدوخ في تصرّفاته ] ؛ لأنّ الطمع والحرص الشديد يستفزّه « 1 » حتّى تضطرب أعضاؤه . وهذا كما تقول لمسرع في مشيه ، مخلّط في هيئة حركاته ، إمّا من فزع أو نحوه : قد جنّ . وقد شبّه الأعشى ناقته في نشاطها ، بالجنون ؛ قال : وتصبح من غبّ السّرى وكأنّما * ألمّ بها من طائف الجنّ أولق « 2 » قال : لكن ما جاءت به قراءة ابن مسعود وتظاهرت به أقوال المفسّرين يضعّف هذا التأويل « 3 » . قال الشيخ محمّد عبده : ما قاله ابن عطيّة أوّلا حسب الاستظهار من اللفظ ، هو المتبادر إلى جميع الأفهام . وأمّا ما ذهب إليه الجمهور فمستنده روايات ضعاف ، ولولاها لما قال أحد بغير المتبادر الّذي استظهره ابن عطيّة من ألفاظ الآية . قال : ولقد كان الوضّاعون يختلقون الروايات ، يتحرّون في بعضها ما أشكل عليهم ظاهره من القرآن ، فيضعون له رواية يفسّرونه بها ، وقلّما يصحّ في التفسير شيء ، كما قال الإمام أحمد . قال : وأمّا ما استظهره ابن عطيّة فهو الظاهر في نفسه ، فإنّ أولئك الّذين فتنهم المال واستعبدهم حتّى ضريت « 4 » نفوسهم بجمعه وجعلوه مقصودا لذاته وتركوا - لأجل الكسب به - جميع موارد الكسب الطبيعي ، إنّ أولئك تخرج نفوسهم عن حدّ الاعتدال الّذي عليه أكثر الناس ، ويظهر ذلك في حركاتهم وتقلّبهم في أعمالهم ، كما تراه في حركات المولعين بأعمال البورصة والمغرمين بالقمار ، يزيد فيهم النشاط [ الهائج ] والانهماك في أعمالهم ، حتّى تكون خفّة تعقّبها حركات غير منتظمة . قال : وهذا هو وجه الشبه بين حركاتهم وبين تخبّط الممسوس ؛ حيث يضطرب ويخبط خبط عشواء . قال : وبهذا يمكن الجمع بين هذا المعنى وما قاله الجمهور ؛ ذلك بأنّه إذا كان ما شنّع به على

--> ( 1 ) استفزّه : استخفّه واستدعاه ، جعله يضطرب . أزعجه ، أخرجه عن حدّ الاعتدال . ( 2 ) الأولق : الجنون أو مسّ منه . والطائف : الطارق ليلا وفي ظلام . أي مسّه طائف الجنّ . ( 3 ) المحرّر الوجيز 1 : 372 . ( 4 ) أي أولعت نفوسهم بذلك .