و « الَّيل » « 1 » و « الصلاة » و « الزكاة » « 2 » و « الربوا » « 3 » . ونحو « لنظر كيف تعملون » « 4 » و « جايء » « 5 » في الموضعين « 6 » . وقد توافق بعض القراءات الرسم تحقيقاً ، ويوافقه بعضها تقديراً ، نحو « ملك يوم الدين » فإنَّه كتب بغير ألف في جميع المصاحف ، فقراءة الحذف تحتمله تحقيقاً ، كما كتب « مَلِكِ النَّاسِ » وقراءة الألف محتملة تقديراً ، كما كتب « مالِكَ الْمُلْكِ » فتكون الألف حذفت اختصاراً . وكذلك « النَّشْأَةَ » « 7 » حيث كتبت بالألف ، وافقت قراءة المدّ تحقيقاً ، ووافقت قراءة القصر تقديراً ، إذ يحتمل أن تكون الألف صورة الهمز على غير القياس ، كما كتب « مَوْئِلًا » « 8 » . وقد توافق اختلافات القراءات الرسم تحقيقاً ، نحو : « أَنْصارُ اللَّهِ » « 9 » ، و « فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ » « 10 » ، و « يَغْفِرْ لَكُمْ » « 11 » ، و « يَعْمَلُونَ » « 12 » ، و « هَيْتَ لَكَ » « 13 » ، ونحو ذلك « 14 » . قال : وقولنا « وصحَّ سندها » فإنّا نعني به أن يروي تلك القراءة العدل الضابط عن مثله ،

--> ( 1 ) فقد رسمت بلام واحدة ، وتقرأ بلامين . ( 2 ) رسمت بواو ، وتقرأ بألف . ( 3 ) رسمت بواو وألف ، ولا تقرأ الواو . ( 4 ) رسمت بنون واحدة ، وتقرأ بنونين « لننظر كيف تعملون » يونس : 14 . ( 5 ) رسمت بألف بعد الجيم ، والصحيح : « وجئ » ماضٍ مبني للمفعول . ( 6 ) الزمر : 69 ، الفجر : 23 . ( 7 ) قرأ ابن كثير وأبو عمرو بالمدّ والهَمز بعد الألف : « النشآءة » - كالكآبة - : وقرأ الباقون بغير مدّ ولا ألف : « النشأ » - كالرأفة - . ( الكشف : ج 2 ص 178 ) . ( 8 ) الكهف : 58 ، أي كما كتبت الهمزة في صورة ياء . ( 9 ) آل عمران : 52 ، الصف : 14 . ( راجع النشر : ج 2 ص 240 ) . ( 10 ) آل عمران : 39 ، قرأ حمزة والكسائي وخلف ؛ « فناديه الملائكة » بألف ممالة بعد الدال ، وتكتب بصورة ياء . وقرأ الباقون : « فنادته الملائكة » بتاء التأنيث . والخط يحتمل كلتا القراءتين . ( النشر : ج 2 ص 239 ) . ( 11 ) آل عمران : 31 ، يقرأ بالنون وبالياء . ( 12 ) البقرة : 96 ، يقرأ بالياء وبالتاء . ( 13 ) يوسف : 23 ، قرأ نافع وابن عامر : « هيت » بكسر الهاء وفتح التاء وياء ساكنة في الوسط ، وقرأ هشام بهمزة ساكنة في الوسط ، وقرأ الباقون بفتح الهاء والتاء من غير همز ، وابن كثير ضمّ التاء . كلّ ذلك يحتمله الخطّ العاري عن النقط والتشكيل . ( الكشف : ج 2 ص 8 ) . ( 14 ) النشر في القراءات العشر : ج 1 ص 11 - 12 .