لو يشاء الله لهدى الناس جميعا » . « 1 » قيل له : إنّه في المصحف « أَ فَلَمْ يَيْأَسِ . . . » قال : أظنّ الكاتب كتبها وهو ناعس ! وقال ابن‌جريج : زعم ابن‌كثير وغيره أنّها في القراءة الأولى « أفلم يتبيّن . . . » . « 2 » قال ابن‌حجر : هذا الحديث رواه الطبري بإسناد صحيح ، كلّهم من رجال البخاري . « 3 » هكذا نسبوا إلى حبر الامّة زعم الغفلة في كاتب المصحف الشريف ! وقد بالغ الزمخشري في الإنكار على صحّة هذا الأثر ، قال : وقيل : إنّما كتبه الكاتب ، وهو ناعس ، مستوى السينات ! ولكن ، هذا ونحوه ممّا لايصدّق بشأن كتاب اللّه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ! وكيف يخفى مثل هذا حتّى يبقى ثابتا بين دفّتي الإمام ، وكان متقلّبا في أيدي أولئك الأعلام المحتاطين في دين اللّه ، المهيمنين عليه ، لايغفلون عن جلائله ودقائقه ، خصوصا عن القانون الذي إليه المرجع والقاعدة التي عليها البناء ، وهذه واللّه فرية ما فيها مرية . « 4 » هذا كلام هذا المحقّق المتفرّد في الأدب والتفسير . لكن مثل ابن‌حجر - مع كونه من أئمّة النقد والتمحيص - قد أعجبته صحّة السند حسب اصطلاح القوم ، فرجّح النقل على العقل الرشيد ، وأخذ بالمظنون وترك المقطوع به ! قال - ردّا على كلام الزمخشري - : هذا إنكار من لا علم له بالرجال ، وتكذيب المنقول بعد صحّته ليس من دأب أهل التحصيل ، فلينظر في تأويله بما يليق . « 5 » قلت : بماذا يؤوّل نسبة النعاس والغفلة إلى كاتب المصحف ، وكيف يحتمل أنّه أراد أن يكتب « يتبيّن » فكتب « ييأس » ذهولًا ؟ ! ثمّ كيف يمكن تخطئة قراءة جمهور المسلمين التي ورثوها كابرا عن كابر عن النبي

--> ( 1 ) - الرعد 31 : 13 . ( 2 ) - جامع البيان ، ج 13 ، ص 104 . ( 3 ) - فتح الباري ، ج 8 ، ص 282 . ( 4 ) - الكشاف ، ج 2 ، ص 530 - 531 . ( 5 ) - فتح الباري ، ج 8 ، ص 282 .