ومن ثمّ عاملهم نبيّ الإسلام صلى الله عليه وآله معاملة أهل الكتاب ، وقال : « سنّوا بهم سنّة أهل الكتاب » . « 1 » وعن الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام : « إنّي أعلم ما عليه المجوس ، عندهم شريعة يعملون بها ، وكتاب يؤمنون به . فعاملوهم معاملة أهل الكتاب . . . » . « 2 » * * * بقي هنا سؤال : كيف يُثني رجل التوحيد على آلهة عُبّاد الوثن - كما عرفت في منشور بابل - لو كان كورش ذلك العبد الصالح ( ذا القرنين ) الذي يصفه القرآن ؟ ! لكن يجب أن لا ننسى أنّ رجال الحكمة يرون الإنسان - على مختلف شعوبه - إنّما يرنو بفطرته الذاتيّة إلى خالقه المتعالي ، هادفا ذلك الجمال الأوفى ، حتى ولو اختلفت التعابير وتنوّعت الأساليب : عباراتُنا شَتّى وحُسْنُك واحدٌ * فكلٌّ إلى ذاك الجمال يُشيرُ وحتّى الوثني إنّما يهدف الزلفى إلى اللّه تعالى ، وقد جعل الوثن رمزا يهديه إلى ذلك المقصد الأعلى والمطلوب الأوفى ، قالوا : « ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى » ! « 3 » ومن ثمّ نرى كورش عند مايتكلّم مع بني جلدته وفي أوساط توحيدية خالصة ، يذكر الإله تعالى ويصفه بأسمى تمجيد : « آهورامَزْدا » يعني الخالق الحكيم ، ربّ العالمين ، ربّ السماوات والأرض ومدبّرهما . « 4 » وهو عندما يعلن بمشروعه الفخيم بشأن إطلاق سراح بني إسرائيل والتعبئة لإعادة بناء القدس الشريف وإحياء معالم دين اليهود المتمزّق ، نراه يعبّر عنه سبحانه ب - « يهواه » على حدّ تعبير اليهود أنفسهم ، يريدون ذاته المقدّسة ، خالق السماوات والأرض ومدبّرهما . « 5 » وهو كذلك عندما يصف الإله المتعالي بلسان البابليين ، لكنّه يصفه وصفا لا ينطبق إلّا

--> ( 1 ) - رواه البيهقي في السنن الكبرى ، ج 9 ، ص 189 - 190 . ( 2 ) - روى البيهقي قريبا منه ، ج 9 ، ص 188 - 189 ؛ وراجع : كتاب الخراج لأبييوسف ، ص 129 . ( 3 ) - الزمر 3 : 39 . ( 4 ) - تاريخ جامع أديان ، ص 456 - 457 . ( 5 ) - إيران باستان ، كتاب 2 ، كورش ، لحسن پيرنيا ، ج 2 ، ص 401 .