وهم القرّاء . ومن ثمّ قال الإمام بدرالدين الزركشي : القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان . فالقرآن هو الوحي المنزل على محمّد صلى الله عليه وآله ، والقراءات هي اختلاف ألفاظ الوحي المذكور ، في كتبة الحروف أو كيفيّتها « 1 » أي الاختلاف الحاصل فيما بعد ، في كيفية كتابته أو كيفية قراءته . * * * على أنّ هذه الآثار إنّما نقلت نقلًا بالإرسال ، وعلى فرض الإسناد وصحة السند فهي أخبار آحاد لا يثبت به القرآن ، المعتبر فيه النقل المتواتر القطعي نقلًا على سعة الآفاق . وليس في سوى قراءة حفص ذات الإسناد الذهبي إلى الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، وقد ملأت الخافقين . أمّا المنقول عن ابن عبّاس فلم يثبت وحاشاه أن يتعدّى قراءة شيخه ومولاه إمام المتّقين . والمنقول عن عائشة لا اعتبار به . وهكذا جاءت قراءة أبي بكر قبيل وفاته في سكرة الموت . روى القرطبي بإسناده إلى مسروق ، قال : لمّا احتضر أبو بكر أرسل إلى عائشة ، فلمّا دخلت عليه قالت : هذا كما قال الشاعر : لعمرك ما يغني الثراء ولاالغنى * إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدرُ فقال أبو بكر : هلّا قلتِ كما قال اللّه : « وجاءت سكرة الحقّ بالموت ذلك ما كنت منه تحيد » . قال القرطبي : هذه الرواية مرفوضة تجري مجرى النسيان منه إن كان قالها ، أو الغلط من بعض من نَقَل الحديث . « 2 » وقراءة الأعرج شاذّة لااعتداد بها . وكان ابن مسعود يرى جواز تبديل النصّ بالأجلى من غير أن يجعله قرآنا أو يعتقده

--> ( 1 ) - البرهان ، ج 1 ، ص 318 . ( 2 ) - راجع : تفسير القرطبي ، ج 17 ، ص 12 - 13 .