خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ ما نَشاءُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ » . « 1 » وجاء التعبير الثاني في سورة فصّلت : « وَمِنْ آياتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ . فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَهُمْ لا يَسْأَمُونَ . وَمِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْياها لَمُحْيِ الْمَوْتى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ » . « 2 » أمّا لماذا هذا الاختلاف في التعبير في المقامين ؟ الجوّ في السياق الأول جوّ بعث ونشور وحشر أموات ، فيتناسب معه تصوير الأرض « هامدة » لاحياة فيها ولا حركة ولاانتفاضة . يقال : همدت النار أي خمدت وأطفئت وهدأت حرارتها وسكن لهيبها . وهمد الثوب : إذا بلي وتقطّع من طول البلى . لكن الجوّ في السياق الثاني جوّ عبادة وضراعة وخشوع وابتهال إلى اللّه تعالى ، فناسبه تصوير الأرض « خاشعة » خشوع الذلّ والاستكان . يقال : خشعت الأرض إذا يبست ولم تُمطر . ونكتة أخرى : لم تجىء « اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ » هنا للغرض الذي جاءتا من أجله هناك . إنهما هنا تُخيّلان حركة حاصلة عن خشوع ، حركة تضاهي حركة العُبّاد في عباداتهم ، ومن ثمّ لم تكن الأرض لتبقى وحدها خاشعة ساكنة ، فاهتزّت لتشارك العابدين في حركاتهم التعبّدية وفق إرادة اللّه في الخلق .

--> ( 1 ) - الحجّ 5 : 22 . ( 2 ) - فصّلت 37 : 41 - 39 .