ومن ثمّ عقّبها بقوله : « قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ » . « 1 » القول بالموجب قال ابن معصوم : هو نوع من البديع غريب المعنى ، لطيف المبنى ، راجع الوزن في معيار البلاغة ، مفرغ الحسن في قالب الصياغة . وهو والأسلوب الحكيم « 2 » رضيعا لبان وفرسا رهان . « 3 » قال ابن أبيالإصبع : هو أن يتكلّم أحدٌ بشيء ، فيعمد السامع إلى لفظة من كلامه ، فيبني عليها ويناقضه بسببها ، ردّا عليه من كلام نفسه . وذلك يوجب معاكسة مقصود المتكلّم ونقض غرضه . قال : لأنّ حقيقة القول بالموجب هو ردّ كلام الخصم من فحوى لفظه « 4 » وهو نوع « المسلّمات » من القياس الجدلي في مصطلح علماء الميزان . « 5 » نعم ، هو من ألطف أنواع البديع ، فيمعاكسة كلام صديق أو مناقضة قول خصيم . قال ابن حجّاج : قُلتُ ثَقَّلتُ إذ أتَيتُ مرارا * قالَ ثَقَّلتَ كاهِلي بالأَيادي قُلتُ طوَّلتُ ، قالَ لي بل تطوَّل - * - تَ وأَبرمتُ ، قالَ حبلَ ودادي * * * * ومن أمثلته في القرآن المجيد قوله تعالى : « يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ » - يريدون بالأعزّ أنفسهم ، وبالأذلّ المؤمنين . . . وصادقهم تعالى على إخراج الأعزّ الأذلّ ، غير أنّه تعالى فسّرهما على عكس مطلوبهما « وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ

--> ( 1 ) - الأنعام 145 : 6 . ( 2 ) - سنأتي عليه ، وهو : تلقّي المخاطب بغير ما يترقّب ، بحمل كلامه على خلاف مراده ، تنبيها على أنّه الأولى بالقصد . كقول القبعثري للحجّاج لمّا قال له متوعّدا : لأحملنّك على الأدهم - أراد به القيد - فقال : مثل الأمير يحمل على الأدهم والأشهب - أراد به الفرس - . راجع : أنوار الربيع ، ج 2 ، ص 211 . ( 3 ) - أنوار الربيع ، ج 2 ، ص 198 . ( 4 ) - بديع القرآن ، ص 314 . ( 5 ) - هوالقياس المؤلّف من قضايا مسلّم بها لدى الخصم ، فيبتنى عليها الكلام لدفعه .