العرب عليا هوازن وسفلى تميم فهذه عليا هوازن ، وأمّا سفلى تميم فبنودارم . « 1 » وفي رواية أُخرى عن ابن عباس : نزل القرآن بلغة الكعبين : كعب قريش وكعب خزاعة . قيل : وكيف ذاك ؟ قال : لأنّ الدار واحدة . قال أبو عبيد : يعني أنّ خزاعة كانوا جيران قريش فسهلت عليه لغتهم . « 2 » قال المقدسي : والكعبان : كعب بن لؤي من قريش ، وكعب بن عمرو من خزاعة . « 3 » وفسّر السيوطي اللغة بكيفيّة النطق بالتلاوة من إظهار وإدغام وتفخيم وترقيق وإمالة وإشباع ومدّ وقصر وتشديد وتخفيف وتليين وتحقيق ونحو ذلك . « 4 » ولعلّنا - في هذا العرض - أسهبنا الكلام فوق الحاجة ، ولكنّا توخّينا من وراء ذلك إيقاف القارئ على أمرين : الأوّل : مدى تأثير اللهجة في تفرقة امّة واحدة في لغتها الواحدة . والثاني : عمق هذا التأثير ، بحيث بقيت آثاره حتى العصور المتأخرة ، ولم تنقلع جذوره رغم نهي النبيّ عنه ، في مثل تحقيق الواو والياء المصطلح عندهم عن النبر . فهؤلاء القرّاء ومنهم السبعة قد قرأوا بذلك ، الأمر الذي يقضي بالعجب ، وقد مرّت قراءة الكسائي بالنبر في مسجد النبيّ ، وإنكار أهل المدينة عليه ذلك . وستوافيك أمثلة من قراءة القرّاء بهذه اللهجة المذمومة بل المنهي عنها صريحا . نعم إذا كانت اللهجة معروفة مأنوسة فلا بأس بها ، كماورد في حديث أبي العالية : قال : « قرأ على رسول‌اللّه صلى الله عليه وآله من كلّ خمس رجل ، فاختلفوا في اللغة ، فرضي قراءتهم كلّهم ، فكان بنو تميم أعرب القوم » . « 5 » وفي حديث ابن أرقم ، قال : « كنّا في مسجد رسول‌اللّه صلى الله عليه وآله فجاء رجل وقال : أقرأني عبداللّه بن مسعود سورة ، وأقرأنيها زيد ، وأقرأنيها أُبيّبن كعب ، فاختلفت قراءتهم ، فبقراءة

--> ( 1 ) - المرشد الوجيز ، ص 93 . ( 2 ) - الإتقان ، ج 1 ، ص 135 . ( 3 ) - المرشد الوجيز ، ص 93 . ( 4 ) - الإتقان ، ج 1 ، ص 133 . ( 5 ) - جامع البيان ، ج 1 ، ص 15 .