ولأبي الحسن ثابت بن أسلم الحلبي الشهيد ( 460 ) من كبار تلامذة أبي الصلاح الحلبي تصنيف لطيف في تعليل قراءة عاصم وأنّها قراءة قريش . ذكره الصفدي وعنه الذهبي في تاريخ الإسلام . « 1 » وللمولى عمادالدين علي شريف القارئ الإسترابادي ( من علماء القرن التاسع ) في قراءة عاصم وسند قراءته وسند قراءة المؤلّف إليه . وهي رسالة فريدة كتبها لبنت الشاه طهماسب الصفويّ . وجعل لها خاتمة فيما فات في الشاطبيّة من قراءة عاصم . . . « 2 » وللمولى مصطفى بن محمد إبراهيم القارئ التبريزيّ نزيل خراسان ( من علماء القرن الحادي عشر ، ولد سنة 1007 ) رسالة في سند قراءة عاصم أيضا . « 3 » . . . وهكذا لم يزل العلماء في جميع الأعصار يواكبون جمهور المسلمين في الاهتمام بشأن قراءة عاصم برواية حفص . الأمر الذي رجّح من قراءته على سائر القراءات أجمع . مضافا إلى مامرّ من مزايا أُخرى . وهل خالف حفص شيخه عاصما في شيء من قراءته ؟ قال ابن الجزري : وذكر حفص أنّه لم يخالف عاصما في شيء من قراءته إلّا في حرف الروم « اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ . . . » « 4 » قرأه بالضمّ وقرأه عاصم بالفتح . « 5 » قال أبو محمد مكّيّ : قرأ أبو بكر وحمزة بفتح الضاد في الثلاثة . « 6 » وقد ذكر عن حفص أنّه رواه عن عاصم واختار هو الضمّ لرواية ابن عمر ، قال : قرأت على رسول‌اللّه صلى الله عليه وآله « من ضعف » بالفتح ، قال : فردّ عليّ النبيّ صلى الله عليه وآله « من ضعف » بالضمّ في الثلاثة . قال مكّيّ : وروي عن حفص أنّه قال : ما خالفت عاصما في شيء ممّا قرأت به عليه إلّا في ضمّ هذه الثلاث كلمات . « 7 »

--> ( 1 ) - راجع : أعيان الشيعة ، ج 4 ، ص 7 ؛ وسير أعلام النبلاء للذهبي ، ج 18 ، ص 176 الهامش ؛ ومقدمة كتاب الكافي للحلبي ، ص 18 بقلم العلامة رضا استادى . ( 2 ) - الذريعة إلى تصانيف الشيعة للشيخ الطهراني ، ج 17 ، ص 55 - 56 ، رقم 304 . ( 3 ) - المصدر ، ج 12 ، ص 236 ، رقم 1542 . ( 4 ) - الروم 54 : 30 . ( 5 ) - غاية النهاية ، ج 1 ، ص 254 . ( 6 ) - الكلمة مكرّرة في الآية ثلاث مرّات . ( 7 ) - الكشف ، ج 2 ، ص 186 .