وراوييه هي المتوافقة مع رسم المصحف ، بلا ياء . « 1 » وأيضا قرأ ورش : « دعوة الدّاعي » « 2 » بإثبات الياء ، على خلاف ثبت المصحف بلا ياء . ومن ثمّ فقراءة عاصم والباقين : « دعْوَةَ الدّاعِ » هي الحجة . « 3 » وقرأ حمزة والكسائي : « فَبهداهُم اقْتَدِ » « 4 » بحذف هاء السكت ، المثبتة في رسم المصحف الشريف . فكانت قراءة عاصم والباقين هي المتبعة المتوافقة مع ثبت النصّ . . . « 5 » وقرأ أبو عمرو : « إنّ هذين لساحِران » « 6 » بالتشديد والياء . . . وهو خلاف رسم المصحف بالألف ومن ثمّ قرأ عاصم والباقون بالتخفيف . « 7 » وقرأ حفص وحده : « كُفُوا » بضمّتين فواو . وهكذا ثبت المصحف . وقرأ الباقون بما يخالف رسم الخط . فراجع . « 8 » أمّا الجماعة فحيث وجدوا أنفسهم تجاه أمر واقع ، وهو حجيّة القراءات - ولاسيّما السبعة - جميعا ، ومن ثمّ جعلوا يأوّلون بركن ( موافقة المصحف ) بزيادة قيد « ولو احتمالًا » . وما ذاك إلّا تعليل بعد الوقوع ، وتطبيق للمقياس على القراءات ، لاعرض القراءات على المقياس . ونحن في فسحة عن هذا المأزق ، بعد أن لا نرى من حجيّة القراءات سوى واحدة ، وهي التي وافقت ثبت المصحف المعروف ، وغيرها ساقطة رأسا . 2 - ( في صورة الكلمة ) ونعني بها بِنية الكلمة الاشتقاقيّة ، ففي مثل قوله تعالى : « رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا » بصيغة الطلب ، أو « باعَدَ » بصيغة الماضي ، « 9 » حيث المادّة واحدة ، والاختلاف في بِنية الكلمة الاشتقاقيّة ، يتردّد الأمر - لا محالة - في اختيار إحدى

--> ( 1 ) - حجة القراءات لأبي زرعة ، ص 158 . ( 2 ) - البقرة 186 : 2 . ( 3 ) - حجة القراءات ، ص 126 . ( 4 ) - الأنعام 90 : 6 . ( 5 ) - حجة القراءات ، ص 260 . ( 6 ) - طه 63 : 20 . ( 7 ) - حجة القراءات ، ص 454 . ( 8 ) - التيسير ، ص 226 . ( 9 ) - سبأ 19 : 34 . الثانية قراءة يعقوب من العشرة . والأُولى قراءة الباقين . الإتحاف ، ص 331 .