قرأ به الكسائي . * - وقرأ ابن عامر - أيضا - : « وَكَذلِكَ زُيِّنَ لِكَثيرٍ مِنَ الْمُشْرِكينَ قَتْلُ أولادَهمْ شُرَكائِهِمْ » « 1 » « زُيّن » مبنيّا للمفعول . و « قَتلُ » مرفوعا . و « أولادَهم » منصوبا . و « شركائِهم » بالخفض . فقد فصل بين المتضايفين ، وقدّم المفعول على الفاعل المضاف إليه . وهذه القراءة فيها ضعف ، للتفريق بين المضاف والمضاف إليه ، وهذا إنّما يجوز في الشعر ، وأكثر ما يجوز في الشعر مع الظروف لاتّساعهم فيها . وهو مع المفعول به في الشعر بعيد ، فإجازته في القرآن أبعد . « 2 » * - وقرأ نافع : « فَبِمَ تُبَشِّرُونِ » « 3 » بكسر النون . وغلّطه أبو حاتم . « 4 » لأنّ نون الرفع لاتكسر لئلّا تصير تابعة . وقد جاء ذلك في الشعر . « 5 » * - وقرأ أبو جعفر - هو من العشرة - : « لِيُجْزىَ قَوْما » « 6 » بالياء المضمومة وفتح الزاي مبنيّا للمفعول ، مع نصب « قوما » . وتأويل ذلك : أن يجعل المصدر نائبا عن الفاعل ، أي يجزي الجزاء ، وهو ضعيف ، لاسيّما مع ذكر المفعول به . قاله القاضي . « 7 » والقراءات من هذا النمط كثيرة ، والمحاولات في توجيههنّ أكثر ، ولقد كان الاهتمام بشأن القراءات وتوجيههنّ وفق قواعد العربيّة صنعة أقوى من توجيه القراءة المشهورة . قال الإمام بدرالدين الزركشي : « وتوجيه القراءة الشاذّة أقوى في الصناعة من توجيه المشهورة . ومن أحسن ما وضع فيه كتاب « المحتسب » لأبي الفتح ، إلّا أنّه لم يستوف . وأوسع منه كتاب أبي البقاء العكبري . وقد يستبشع ظاهر الشاذّ بادئ الرأي

--> ( 1 ) - الأنعام 137 : 6 . ( 2 ) - الكشف ، ج 1 ، ص 453 - 454 . ( 3 ) - الحجر 54 : 15 . ( 4 ) - البحر المحيط ، ج 5 ، ص 458 . ( 5 ) - إملاء ما منّ به الرحمان ، ج 2 ، ص 76 . ( 6 ) - الجاثية 14 : 45 . ( 7 ) - الإتحاف ، ص 390 .