الأزمنة أو الأمكنة أو الشرايط ، وبأنّ صاحبه ربّما يعلن بالفسق ويتّصف بالرجس في الظاهر والباطن والخزي في الدنيا والآخرة إلى غير ذلك من وجوه المفارقة ، انتهى « 1 » . كلام المجلسي في السّحر والفرق بينه وبين المعجزة وغير ذلك « 2 » . طرق السحر أقول : قال محمّد بن إبراهيم السنجاري المتوفّي سنة ( 794 ) في ( إرشاد القاصد ) على ما حكي عنه ما ملخّصه انّ السحر منه حقيقي ومنه غير حقيقي ويقال له الأخذ بالعيون ، وسحرة فرعون أتوا بمجموع الأمرين وقدّموا غير الحقيقي « سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ » « 3 » ثم أردفوه بالحقيقي : « وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجاؤُ بِسِحْرٍ عَظِيمٍ » « 4 » ، ولمّا جهلت أسباب السحر لخفائها وتراجمت بها الظنون اختلف الطرق إليها ، فطريق الهند تصفية النفس وتجريدها من الشواغل البدنية بقدر الطاقة البشريّة لأنّهم يرون انّ تلك الآثار انّما تصدر عن النفس البشرية ، وطريق النبط عمل أشياء مناسبة للغرض المطلوب مضافة إلى رقية ودخنة بعزيمة في وقت مختار ، وتلك الأشياء تارة تكون تماثيل ونقوشا ، وتارة تكون عقدا تعقد وينفث عليها ، وتارة كتبا تكتب وتدفن في الأرض أو تطرح في الماء أو تعلّق بالهواء أو تحرق بالنار ، وتلك الرقية تضرّع إلى الكواكب الفاعلة للغرض المطلوب باعتقادهم ، وتلك الدخنة عقاقير منسوبة إليها ، وطريق اليونان تسخير روحانيات الأفلاك والكواكب واستنزال قواها بالوقوف لديها والتضرّع إليها لاعتقادهم انّ هذه

--> ( 1 ) ق : 14 / 91 / 577 ، ج : 63 / 37 . ( 2 ) ق : 14 / 91 / 578 ، ج : 63 / 39 . ( 3 ) سورة الأعراف / الآية 116 . ( 4 ) سورة الأعراف / الآية 116 .