وجود است و بلكه در تمام امور مجعول بالذات وجود عينى او است و وجود اصل در تقرر است . بعضى گويند مجعول بالذات نفس صيرورة ماهيات موجودة مىباشد . بعضى گويند مجعول بالذات مفهوم وجود بما هو وجود است . « 1 » صدرا گويد مجعول بالذات و معلول بالذات انحاى وجودات است به جعل ابداعى بسيط كه به افاضهء خاص و تجلى اول موجودات عالم از كتم عدم پديد آمده‌اند و به تجلى دوم مراتب و كثرات صفاتى و اسمايى و افعالى نمودار گرديده‌اند . جعل بسيط - جعل بر دو قسم است يكى جعل بسيط كه جعل الشىء است كه مفاد هل بسيطه است كه جعل ابداعى هم مىگويند و يا جعل مركب است كه مفاد هل مركبه است و جعل الشىء شىء است . و بالجمله اثرى كه مترتب بر جعل بسيط است مفاد هليت بسيطه است و جعل مركب مفاد هليت مركبه است كه مستدعى دو طرف است و مخصوص به عرضيات لا حقه و حالات وجود است كه بعد از كون و وجود اشيا است و جعل مركب را جعل اختراعى هم مىگويند . « 2 » جنت و نار - يكى از مسائل مورد بحث اهل كلام اين است كه آيا بهشت و دوزخ مخلوقند يا نه . ملا صدرا گويد آياتى در قرآن مجيد هست كه صريحا دلالت مىكند كه بهشت و دوزخ مخلوق‌اند . براى مزيد اطلاع بهشت و جهنم « 3 » قد وقع الاختلاف في أنّ الجنّة و النار مخلوقان ، أم لا ؟ و هذه الآية صريحة في كونهما مخلوقتين ؛ أمّا النار فلانه تعالى قال في صفتها : ( أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ ) و هذا صريح في وجودها . و أمّا الجنّة فقال في آية اخرى : ( أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ) [ 3 / 133 ] و أيضا قوله هيهنا ( وَ بَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ ) دالّ على وجودها ، لأنه إخبار عن وقوع هذا الملك ، و حصول الملك في الحال يقتضي وجود المملوك في الحال ، فدلّ على أنّ الجنّة و النار مخلوقتين . و كذلك قوله تعالى : ( وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ [ 29 / 54 ] يدلّ على وجود النار ، و وجود النار دالّ على وجود الجنّة ، لعدم القول بالفصل . جنس - در تعريف جنس آمده است ، كلى است كه حمل بر انواع مختلف الحقيقه شود « 4 » و طبيعت جنس ماهيتى است مبهم و ناقص و نياز به فصل دارد . ملا صدرا در شواهد الربوبيه آرد . اشراق چهارم : تحقيق در معنى جنس و ماده و معنى نوع و موضوع و فرق ما بين اين عناوين و اعتبارات در نظر عقل . ( قبل از شروع در مطلب مىگوييم در علم منطق خوانده‌ايم كه كلى يا امرى است ذاتى براى افراد و يا امرى است عرضى . كلى ذاتى افراد ، يا تمام ذات افراد است و يا جزء ذات افراد . كلى تمام ذات افراد را نوع گويند مانند انسان نسبت به افراد خود . كلى جزء ذات افراد يا جزء مشترك ما بين كليهء افراد است و يا جزء مختص به بعض

--> ( 1 ) اسفار ، ج 1 ، سفر 1 ، صص 396 - 400 . ( 2 ) همان ، ص 397 . ( 3 ) تفسير ملا صدرا ، ج 2 ، ص 170 . ( 4 ) اسفار ، ج 2 ، سفر 1 ، صص 16 - 17 ، 22 .