غامض - وهو هذا الأنا الوجودي كواقعة قد جرت ، وكنت بها هذا الشخص الجزئي المعين ولم أكن شخصا آخر ، فأنا أمتلك هذا الجسد الجزئي ، وأنا من هذا الجنس البشرى ، ولى لون معين ، وصفات وراثية خاصة بي ، وعلى قدر من الذكاء ، ومزاجى مزاج معين ، وولدت في موقف تاريخي معين ، وفي مجتمع معين إلخ ، وكل ذلك هو خصوصيتى . خطأ . . . Error ( E . ) ; Erreur ( F . ) ; Irrtum ( G . ) بفتحتين ، نقيض الصواب ، والمراد بالخطأ في قوله صلى اللّه عليه وسلم : إن اللّه تجاوز عن أمتي الخطأ » - ضد العمد ، وهو أن يقصد بفعله شيئا فيصادف غير ما قصد ، لا ضد الصواب ، ولذا جاء وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً ( النساء : 92 ) . والمخطىء من أراد الصواب فصار إلى غيره ، والخاطىء من تعمّد إلى غيره . وقالت المعتزلة لا يؤاخذ بالخطأ ، لأن المؤاخذة إنما هي الجناية وهي بقصد ، وفي القرآن : وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ ( الأحزاب : 5 ) ، وفي الدعاء : رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا ( البقرة : 286 ) . والخطأ عرّفه السوفسطائيون بأنه التحدّث فيما ليس موجودا ؛ وعرّفه مور بأنه الإقرار بوجود ما لا يقابله شئ في العالم ؛ وقال عنه ديكارت إنه من أفعال الإرادة وليس العقل ، حيث تميل الإرادة بالناس إلى الإقرار بأشياء لا يعرفون أنها غير صادقة . ولذا عرّفوا الخطأ بأنه نقيض الحقيقة ، لأنه عدم التطابق بين الفكر والأشياء . والخطأ بخلاف الكذب ، لأن الكذب فيه تعمّد ، بينما الخطأ غير متعمّد وينشأ عن جهل ، والكذب هو قول غير الحق مع العلم بالحق . والخطأ يكون في الأحكام - أي في الفكر ، وليس في الأشياء . وهو فعل سلبى ، وسببه الاندفاع في الحكم أو استباقه . خطأ . . . Fault ( E . ) ; Faute ( F . ) ; Fehler ( G . ) بكسر الخاء وتسكين الطاء ، هو الإثم ، قال تعالى إِنَّ قَتْلَهُمْ كانَ خِطْأً كَبِيراً ( الإسراء : 31 ) - أي إثما كبيرا ، وهو الخطأ المتعمّد ، ومنه الخاطىء ، وهو من تعمّد الخطأ ، كما في مقالة القرآن إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما كانُوا خاطِئِينَ ( القصص : 8 ) وهو بخلاف المخطىء من الخطأ ( بفتح الخاء والطاء ) وليس الخطأ ، وهو من أراد الصواب فصار إلى غيره ، والفعل من الأول خطأ ، ومن الثاني أخطأ . خطاب . . . Discourse ( E . ) ; Discours ( F . ) ; Discursus ( L . ) ; Diskurs ( G . ) بحسب أصل اللغة توجيه الكلام نحو الغير للإفهام ، ثم نقل إلى الكلام الموجّه نحو الغير للإفهام ؛ وقيل هو اللفظ المتواضع عليه ، المقصود به إفهام من هو متهىء لفهمه . والكلام يطلق على العبارة الدالة بالوضع