التمانع : لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا ( الأنبياء : 22 ) . ( انظر دلائل وجود اللّه ، والدليل الطبيعي اللاهوتي ، والدليل الغائى ، والدليل الكوني ، والدليل الوجودي ، ودليل مستند إلى جواز حدوث العالم كلا في مكانه ) . حجر الفلاسفة . . . Philosopher's Stone ( E . ) ; Pierre Philosophale ( F . ) ; Stein der Weisen ( G . ) يرادف إكسير الفلاسفة Phi losophers'Elexir ، وهي المحاولة العلمية للفلاسفة أن يحيلوا المعادن الخسيسة إلى معادن نفيسة ، والقول بهما ينفرد به الفلاسفة المسلمون ، ولا يوجد عند اليونان ضريب لاصطلاح الحجر أو الإكسير ، والمسلمون يسمون عملية التحويل من الخسيس إلى النفيس علم صناعة الكبريت الأحمر ، وهو عندهم العلم الأعظم le grand art ، وانتقل الاصطلاح إلى فلاسفة العصور الوسطى في أوروبا من كتاب ابن سينا « النفس » خصوصا ، ومن هؤلاء الذين أخذوا المصطلح والفكرة روچر بيكون ، وألبيرتوس الكبير ، ورايموندس لولوس ، واستخدم الاصطلاح عند روجر بيكون لإطالة الحياة ، فما دام أن الحجر أو الإكسير يرفع من المعادن الخسيسة إلى الكمال ، ويبرئها مما فيها من نقص ، فإن بوسعه إزالة علل البدن ، وإطالة العمر ، وحفظ الجسم سليما ، وذلك ما دعا داود الأنطاكي إلى تجربة تحضيره وإعمال أثره في الإنسان ، وذلك نفسه ما أوصل الفلسفة والعلم الإسلاميين إلى حالة من الإفلاس أو الإبلاس ! حجم . . . Volume ( E . ; F . ) ; Volumen ( L . ; G . ) يطلق على ما له مقدار ما ، سواء كان جسما أو لا ، إذ الجسم لا يطلق إلا على المتصل في الجهات الثلاث - أي الطول والعرض والعمق . حدّ . . . Limit ( E . ) ; Limite ( F . ) ; Limes ( L . ) ; Grenze ( G . ) نهاية الشئ ، ونهاية المقدار ، وهو الخط والسطح والجسم التعليمي ، ويسمى طرفا أيضا ، وقد يكون مشتركا ، ويسمى حدا مشتركا أيضا ، وهو ذو وضع بين مقدارين يكون نهاية لأحدهما وبداية للآخر ، أو نهاية لهما ، أو بداية لهما على اختلاف العبارات باختلاف الاعتبارات ، فإذا قسّم خط إلى جزئين . فالحدّ المشترك بينهما النقطة ، وإذا قسّم السطح كذلك فالحد المشترك بينهما الخط ، وفي الجسم المنقسّم كذلك فالحد المشترك هو السطح . وحدّ الإعجاز هو أن يرتقى الكلام في بلاغته إلى أن يخرج عن طوق البشر ويعجزهم عن معارضته . حدّ . . . Definition ( E . ; G . ) ; De ? finition ( F . ) ; Definitio ( L . ) عند المنطقيين يطلق في باب التعريفات على القول الدال على ماهية الشئ ، وينقسم إلى حدّ تام وناقص ، والحدّ التام هو ما يتركب من الجنس والفصل القريبين كتعريف الإنسان بالحيوان الناطق ، والحدّ الناقص ما يكون بالفصل القريب