* في أصول الفقه - وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً ( هود ، 11 / 118 ) يعني لاضطرّهم إلى أن يكونوا أهل أمّة واحدة : أي ملّة واحدة وهي ملّة الإسلام كقوله إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً ( الأنبياء ، 21 / 92 ) . وهذا الكلام يتضمّن نفي الاضطرار ، وأنّه لم يضطرّهم إلى الاتفاق على دين الحق ، ولكنّه مكّنهم من الاختيار الذي هو أساس التكليف ، فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل ، فاختلفوا فلذلك قال وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ ( هود ، 11 / 118 - 119 ) إلّا ناسا هداهم اللّه ولطف بهم فاتّفقوا على دين الحق غير مختلفين فيه وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ ( هود ، 11 / 119 ) . ذلك إشارة إلى ما دلّ عليه الكلام الأوّل وتضمّنه : يعني ولذلك من التمكين والاختيار الذي كان عنه الاختلاف ، خلقهم ليثيب مختار الحق بحسن اختياره ، ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره . ( ابن دقيق ، 298 ، 26 ) . نفي وإثبات * في أصول الفقه - النفي والإثبات : نوعا الخبر أيضا ، لأن النفي والإثبات إخباران عن العدم والوجود . ( النسفي ، كشف الأسرار 2 ، 5 ، 12 ) . - مراتب الظنون في النفي والإثبات تختلف بالأشدّ والأضعف ، حتى تنتهي إمّا إلى العلم وإمّا إلى الشكّ . ( الشاطبي ، الموافقات 4 ، 156 ، 8 ) . * في علم الكلام - النفي متّصل بالإثبات في العقل ، لأنّك لا تنفي شيئا إلّا وقد أثبتّه على وجه آخر كقولك : ليس زيد متحرّكا ، أنت تثبت زيدا غير متحرّك وأنت نفيت أن يكون ساكنا ، وأحال قائل هذا أن ينفى إلّا ما هو شيء ثابت كائن موجود . ( الأشعري ، مقالات الإسلاميين ، 446 ، 14 ) . - إنّ النفي على وجهين : نفي شيء يوجب إثبات ضدّه ، وهو نفي الصفة كقولك فلان عالم . نفيت الجهل عنه . وفلان جاهل . نفيت العلم عنه . ونفي شيء لا يوجب إثبات ضدّه ، وهو نفي الأعراض ؛ لأنّك إذا نفيت لونا لم يوجب ضد ذلك اللون . ( الماتريدي ، أهل السنّة ، 53 ، 11 ) . نقابة * في اللّغة - النّقب : الثّقب في أي شيء كان . . . ونقب الخفّ الملبوس نقبا : تخرّق ، وقيل : حفي . . . والمنقب من السّرّة : قدّامها . . . ونقبة كل شيء : أثره وهيئته . . . والناقبة : داء يأخذ الإنسان من طول الضّجعة . والنّقبة الصّدأ . . . والنّقب والنّقب : الطريق . . . المنقبة : هي الطريق بين الدارين . . . والنقيبة : النفس ، وقيل : الطبيعة ، وقيل : الخليقة . والنقيبة : يمن الفعل . . . ما لهم نقيبة أي نفاذ رأي . ورجل ميمون النقيبة : مبارك النفس ، مظفّر بما يحاول . . . والنّقاب : القناع على مارن الأنف . . . والنّقاب : العالم بالأمور . . . ونقّب في