الأخيرتين ، وعالم الشهادة لكونها مشهودة بالحواس ، وشرورها وخيراتها معلومة لكل أحد لا يحتاج إلى البيان ، وفي هذه النشأة لا يخلو موجود عن حركته واستحالته ، ووجود صورتها لا تنفكّ عن وجود مادتها . والنشأة الثانية هي الأشباح والصور الغائبة عن هذه الحواس ومظهرها الحواس الباطنة ، ويقال لها : عالم الغيب والآخرة لمقايستها إلى الأولى لأنّ الآخرة والأولى من باب المضاف ، ولهذا لا يعرف إحداهما إلّا مع الأخرى كالمتضائفين كما قال تعالى : وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولى فَلَوْ لا تَذَكَّرُونَ ( الواقعة ، 56 / 62 ) وهي تنقسم إلى الجنّة وهي دار السعداء ، والجحيم وهي دار الأشقياء ، ومبادئ السعادات والشقاوات فيهما هي الملكات والأخلاق الفاضلة والرذيلة . والنشأة الثالثة هي العقلية وهي دار المقرّبين ودار العقل والمعقول ومظهرها القوّة العاقلة من الإنسان إذا صارت عقلا بالفعل ، وهي لا تكون إلّا خيرا محضا ونورا صرفا . ( صدر الدين الشيرازي ، الأسفار الأربعة 9 ، 21 ، 13 ) . نفس حيوانيّة * في الفلسفة - النفس الحيوانية لا يليق بها محبة العلوم والمعارف واكتساب الفضائل . ( إخوان الصفا ، الرسائل 3 ، 269 ، 16 ) . - من أتمّ حالات النفس الحيوانية أن تكون موجودة أبدا رئيسة على غيرها قاهرة لمن سواها منتقمة ممّن يؤذيها من غير عائق ولا تنغيص . ( إخوان الصفا ، الرسائل 3 ، 270 ، 18 ) . - القوة الفاعلة بالقصد والاختيار المختلف الموجب لاختلاف ما يقع عليها من الفعل مخصوصة باسم النفس الحيوانية . ( ابن سينا ، أحوال النفس ، 49 ، 4 ) . - النفس الحيواني : فإن اتّفق مزاج أقرب إلى الاعتدال ، وأحسن ممّا قبله ، استعدّ لقبول النفس الحيواني ، وهو أكمل من النباتي ؛ إذ فيه قوى النباتي ، وزيادة قوّتين : إحداهما : المدركة . والأخرى : المحرّكة . ( الغزالي ، مقاصد الفلاسفة ، 347 ، 13 ) . نفس سمائيّة * في الفلسفة - أما نفس السماء ، فهي : إما صاحب إرادة جزئية . أو صاحب إرادة كلّية متعلّق بها ، لينال ضربا من الاستكمال ، إن كان ، وفيه سرّ . ( ابن سينا ، الإشارات / الإلهيات ، 137 ، 3 ) . نفس شهوانيّة * في الفلسفة - أتمّ حالات النفس الشهوانية بأن تكون موجودة أبدا تتناول شهواتها وتتمتّع بلذّاتها التي هي مادة وجود أشخاصها من غير عائق ولا تنغيص . ( إخوان الصفا ، الرسائل 3 ، 270 ، 15 ) . نفس عاقلة * في الفلسفة - أمّا النفس العاقلة الإنسانية ، المسمّاة عندهم ( الفلاسفة ) بالناطقة ، والمراد بالناطقة العاقلة لأنّ النطق أخصّ ثمرات العقل في الظاهر ،