فنسبت إليه . فلها قوّتان : قوة عالمة وقوة عاملة ، وقد تسمّى كل واحدة عقلا ولكن باشتراك الاسم . فالعاملة : قوة هي مبدأ محرّك لبدن الإنسان ، إلى الصناعات المرتّبة الإنسانية المستنبط ترتيبها بالرويّة الخاصة بالإنسان . وأمّا العالمة : فهي التي تسمّى النظرية ، وهي قوة من شأنها أن تدرك حقائق المعقولات المجرّدة عن المادة والمكان والجهة ، وهي القضايا الكلّية . التي يسمّيها المتكلّمون « أحوالا » مرة ، و « وجوها » أخرى ، ويسمّيها الفلاسفة « الكلّيات المجرّدة » . ( الغزالي ، تهافت الفلاسفة ، 181 ، 16 ) . نفس عربيّة * في الفكر الحديث والمعاصر - إن اختبار الإسلام المؤسّسي هو أيضا اختبار العرب المؤسّسي منذ القرن السابع حتى الآن . والنزعة المثالية التجريبية لهذا الاختبار هي أيضا نزعة النفس العربية . فالنفس العربية ، التي تلقّت وحي الإسلام ، هي نفس مثالية تجريبية . وهي من تجريبيتها القرآنية إلى تجريبيتها الخلدونية تتطلّع « . . . للمثال لا لتجرّده أو لتستعبده أو لتبتعد عنه ، بل لتجعله واقع الحياة وحركتها المتجدّدة . والمعرفة الإلهية ، كما تصوّرتها النفس العربية ، معرفة تجريبية . . . » . والجسر الواصل بين المعرفة الإلهية والمعرفة الإنسانية المعبّرتين عن حقيقة واحدة ، يقوم ، كما تصوّره ابن رشد ، « . . . في عقل الإنسان وفي كمال الإنسان وفي سعادة الإنسان » . ( حسن صعب ، إسلام الحرية ، 105 ، 12 ) . نفس فلكيّة * في الفلسفة - النفوس الفلكية تتصوّر أحوالا تعرف وجه الحكمة فيها فيستفزّها ويعرض لها كالنشاط فتتبعها الحركة ، فتكون عن حركتها هذه الكائنات وتلك الأحوال لو أدركناها كما ندركها الآن ، ولسنا نعرف وجه الحكمة فيها ، فنتعجّب منها فيكون التغيّر الذي يعرض لنا بالضدّ مما يعرض لها ، فإن تلك النفوس تعرف وجه الحكمة فيها ونحن نجهله . فكما أن هذه الأحوال الدنياوية يتعجّب منها الناس فإنها تستفزّ من يعرف وجه الحكمة فيها أكثر . ( ابن سينا ، التعليقات ، 341 ، 1 ) . - النفس الفلكية ، وإن كانت كمالا أولا لجسم طبيعي آلي ، إلّا أنّ ما يصدر عنها من أفاعيل الحياة ، أعني الإدراك والحركة الإرادية ، حاصل لها بالفعل دائما . بخلاف النفوس الأرضية ، فإنّها ليست دائما في التغذية والتنمية والتوليد ، ولا في الحركة والإدراك بالفعل . ( علاء الدين الطوسي ، تهافت الفلاسفة ، 314 ، 16 ) . نفس قدسيّة * في الفلسفة - النفس القدسيّة هي التي لها ملكة استحضار جميع ما يمكن للنوع أو قريبا من ذلك على وجه يقينيّ وهذا نهاية الحدس . ( الجرجاني ، التعريفات ، 264 ، 6 ) .