خلافه ، فمن ستر شيئا وأظهر خلافه فهو منافق فيه ، وليس هذان من الكفر الديني ، ولا من النفاق الشرعي في شيء . ( ابن حزم ، الأهواء والملل والنحل 3 ، 245 ، 16 ) . * في التصوّف - من النفاق اختلاف السرّ والعلانية واختلاف اللسان والقلب والمدخل والمخرج ، فدقائق النفاق وخفايا الشرك عن نقصان التوحيد وضعف اليقين أوجبت المخاوف على المؤمنين خشية مقت اللّه تعالى وخوف حبوط الأعمال . ( أبو طالب المكي ، قوت القلوب 1 ، 234 ، 25 ) . نفس * في اللّغة - النّفس : الروح . . . النّفس : جملة الشيء وحقيقته . . . النفس : ما يكون به التمييز ، والنفس : الدم ، والنفس : الأخ ، والنفس : بمعنى عند ، والنفس : قدر دبغة . . . والنفس يعبّر بها عن الإنسان جميعه . . . لكل إنسان نفسان : إحداهما نفس العقل الذي يكون به التمييز ، والأخرى نفس الروح الذي به الحياة . . . والنفس : الجسد . . . ونفس الشيء : ذاته . . . النفس : العظمة والكبر ، والنفس : العزّة ، والنفس : الهمّة ، والنفس : عين الشيء وكنهه وجوهره ، والنفس : الأنفة ، والنفس : العين التي تصيب المعين . . . والنّفس : الفرج من الكرب . . . والنّفس : خروج الريح من الأنف والفم . ( لسان العرب ، نفس ، 6 / 233 - 236 ) . - النفس . . . عند أهل الرمل اسم للجماعة ، وأهل الرمل يسمّون النفس والنفس الكلية : الجماعة . . . والنفس يطلق عند الحكماء بالاشتراك اللفظي على الجوهر المفارق عن المادة في ذاته دون فعله ، وهو على قسمين : نفس فلكية ونفس إنسانية ، وعلى ما ليس بمجرّد بل قوة مادية وهو على قسمين أيضا : نفس نباتية ونفس حيوانية . . . فالنفس النباتية كمال أول لجسم طبيعي آلي من حيث يتولّد ويتغذّى وينمو . . . والنفس الحيوانية كمال أول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يدرك الجزئيات الجسمانية ويتحرّك بالإرادة . . . والنفس الإنسانية وتسمّى بالنفس الناطقة والروح أيضا : كمال أول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يدرك الأمور الكلية والجزئية المجرّدة ، ويفعل الأفعال الفكرية والحدسية . . . والنفس الفلكية كمال أول لجسم طبيعي ذي إدراك وحركة دائمين يتبعان تعقّلا كليّا حاصلا بالفعل . . . النفس في اصطلاح الصوفية خمسة أضرب : حيوانية وأمّارة وملتهمة ولوّامة ومطمئنّة ، وكلها أسماء الروح إذ ليس حقيقة النفس إلّا الروح ، وليس حقيقة الروح إلّا الحق . ( كشاف الاصطلاحات ، النفس ، 2 / 1713 - 1718 ) . * في علم الكلام - النفس معنى غير الروح ، والروح غير الحياة ، والحياة عنده عرض ، وهو « أبو الهذيل » زعم أنّه قد يجوز أن يكون الإنسان في حال نومه مسلوب النفس والروح دون الحياة . ( الأشعري ، مقالات الإسلاميين ، 337 ، 4 ) .