بكل معاني الكلمة ، بل يختلف من فيلسوف إلى آخر بما يدخل عليه من اعتبارات أو مسائل سيكولوجية ولغوية وميتافيزيقية مختلفة ، فيتألّف من كل ذلك خليط من الموضوعات أكثرها غير صوري بل ولا يمتّ إلى المنطق بصلة من قريب أو بعيد . ( ثابت الفندي ، المنطق الرياضي ، 32 ، 7 ) . منطق عربيّ * في الفكر النقدي - لا ريب أن المنطق العربي ، شأن الفكر العربي ، مدين بأمور كثيرة لليونان ، لكنه بعيد كل البعد عن أن يكون مجرّد شرح مفصّل لمنطق هؤلاء . فمن الخطأ التوقّف في تطوّر المنطق العربي حيث تبتدئ المدرسية اللاتينية . إذ مثل هذا التقسيم يقصر التاريخ على تطوّر ذي خط واحد ، ولا يرى في الفكر العربي سوى وسيلة نقل . حتى وإن توافق بدء الاسكلائية مع موت آخر فيلسوف عربي كبير أعني ابن رشد . فالمنطق العربي ، بالمعنى الحصري ، لا يصل إلى ذروته إلّا في وقت لا حق . ( عادل فاخوري ، منطق العرب ، 16 ، 16 ) . - يتجاوز المنطق العربي ، من عدّة نواح ، المنطق الذي كان قبله والمنطق الذي تلاه مباشرة . فاستقصاء الموجهات الزمانية ، وتأسيس نظرية المجموعات ، وبناء قياس العلاقات ، والتمثيل الخطّي ، وغيرها من البحوث تسبق ابتكارات العصرين الكلاسيكي والحديث في هذه الموضوعات . وهكذا يبدو المنطق العربي مرحلة من الفكر مستقلّة وخلّاقة ، ليس بما ورثه عنه الغرب فحسب ، بل على الأخصّ باكتشافاته التي لم تعرف النقل . بالطبع ، ليست معظم إنجازاته الأصيلة إلّا في حالة إضمار ، فهي تشكّل قطعا مبعثرة ضائعة في أكوام المصنّفات المنطقية ، وكان لا بدّ من أن نستخلص التبر من التراب حتى نقدّر إشراقها ومتانتها . كما أن قدماء مناطقة العرب لم يعوا ، إلّا فيما ندر ، حقيقة أنهم أبدعوا شيئا جديدا كل الجدّة ، ويتميّزون به عن أسلافهم . وذلك لأن تطوّر النظرية كان بطيئا جدّا ، بحيث إن طريقة عرضهم لها توحي أنهم كانوا يتوسّعون بمفاهيم نشأت عند قدماء اليونان . ( عادل فاخوري ، منطق العرب ، 204 ، 5 ) . * تعليق * في الفكر النقدي - هناك خطّان حدّا نطاق المنطق العربي وحقوله : إن من ناحية تجاوزه المنطق اليوناني لدى المشّائين بشكل خاص ؛ وإن من ناحية نقضه لهذا المنطق وإقامة منطق عربي إسلامي كما لدى الأصوليين الفقهاء . أفسح مناطقة العرب المجال أمام تبديل النظرة إلى المنحى الصوري في المنطق ، والانتقال إلى إرساء بعض قواعد المنطق التجريبي الاستقرائي كما فعل ابن سينا على الخصوص . فقد خرج الشيخ الرئيس على التقاليد المنطقية الأرسطية ، متّجها نحو وضع منطق مشرقي النزعة مع الإبقاء على المبادئ الأساسية الأرسطية له . فأقام علاقات ثابتة ومتحرّكة بين الألفاظ ومعانيها ، بين