54 / 49 ) . ( الزمخشري ، الكشاف 2 ، 351 ، 18 ) . * في الفلسفة - المقدار فصله ومقوّمه أنه شيء يمكن للذهن إذا تعرّض له أن يفرض فيه أجزاء يجمع بينها حدود مشتركة يصير كل حدّ نهاية للجزأين ، فغرض الانقسام إنما يمكن في الجسم بسبب إمكان فرضه في المقدار ، وهذا المعنى للمقدار ذاتي له أولا وبسببه للجسم ثانيا . ( ابن سينا ، التعليقات ، 204 ، 2 ) . * في العلوم - إن المقادير تنقسم قسمين : مفردة ومركّبة . فالمفردة ما كان من مرتبة واحدة ، والمركّب ما كان مرتبتين أو أكثر من ذلك . ( الكرخي ، البديع في الحساب ، 47 ، 24 ) . - إن المقادير التي تمسح بها الأراضي بالعراق خمسة مقادير وهي : الأشل والباب والذراع والقبضة والإصبع . ( إخوان الصفا ، الرسائل 1 ، 60 ، 8 ) . - المقادير ثلاثة أنواع : خطوط وسطوح وأجسام . ( إخوان الصفا ، الرسائل 3 ، 369 ، 6 ) . مقدّر * في اللّغة - راجع مصطلحي « قدر وقدرة » . . * في علم الكلام - إنّه يعني بقوله : أَحْسَنُ الْخالِقِينَ ( المؤمنون ، 23 / 14 ) يعني أحسن المقدّرين ، فعيسى عليه السّلام يقدّر الطين صورة ، والخلق يقدّرون الصورة صورة ، لا أنّهم يخرجون الصورة من العدم إلى الوجود ، فقال تعالى أَحْسَنُ الْخالِقِينَ ( المؤمنون ، 23 / 14 ) أي المقدّرين . فاعلم ذلك . ( الباقلاني ، أسباب الخلاف ، 149 ، 23 ) . - أمّا معنى وصفه بأنّه مقدّر فيحتمل أن يكون بمعنى أنّه مخبر ، كما قال اللّه سبحانه إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْناها مِنَ الْغابِرِينَ ( النمل ، 27 / 57 ) أي « أخبرناها » ، لأنّ التقدير الذي هو الشكّ والنظر لا يجوز عليه . وإذا كان بمعنى فعل الشيء مقدّرا بأن يجعله على مقدار دون مقدار ، فذلك يرجع إلى المأخوذ له من الفعل . ( ابن فورك ، مقالات الأشعري ، 48 ، 17 ) . - كان ( الأشعري ) . . . يقول إنّ الإنسان يصحّ أن يوصف بأنّه مقدّر على الحقيقة ، ولكن تقديره يكون مخلوقا للّه تبارك وتعالى ، وهذا كما يصحّ أن يسمّى بانيا وكاتبا ومتحرّكا وضاربا ، وإن كان جميع هذه المعاني مخلوقة للّه تعالى . وكان يقول إنّ الذي نفى عنّا هذا الوصف المذموم مع إثباتنا غير اللّه مقدّرا على الحقيقة فهو أنّا لم نجعل ذلك التقدير ممّا انفرد به غيره بل جعلناه تقديرا لغيره وخلقا له . ( ابن فورك ، مقالات الأشعري ، 106 ، 6 ) . - قولنا وإمّا مقدّرا ، فالمراد به فعل الساهي ، فإنّ فعله وإن لم يقع بحسب قصده محقّقا ، فهو واقع بحسبه مقدّرا ، فإنّا لو قدّرنا أن يكون له داع لكان لا يقع فعله إلّا موقوفا عليه وبحسبه . ( عبد الجبار ، شرح الأصول الخمسة ، 336 ، 8 ) . مقدّمة - في أسماء اللّه تعالى المقدّم : هو الذي يقدّم