ويعترف بالحقائق ويقرأ تجربته بوصفها علاقة بالوجود والحقيقة . عندها يقرأ الأشياء بعين جديدة بعد أن كان يقرأها بعين تقليدية ، ويفكّر بما كان يمتنع على التفكير ، أي يفكّر بالأمور القديمة إياها بطريقة جديدة مدهشة . ( علي حرب ، الممنوع والممتنع ، 139 ، 20 ) . مفكّرة * في اللّغة - راجع مصطلح « فكر » . * في الفلسفة - إذا حصلت رسوم المحسوسات في جوهر النفس فإنّ أول فعل القوة المفكّرة فيها هو تأمّلها واحدة واحدة لتعرف معانيها وكمياتها وكيفياتها وخواصها ومنافعها ومضارها ، فإذا حصل العلم بهذه المعاني أودعتها القوة الحافظة إلى وقت التذكار . ( إخوان الصفا ، الرسائل 3 ، 238 ، 11 ) . - إنّ للقوة المفكّرة خواصّ كثيرة وأفعالا عجيبة تستغرق فيها أفعال هذه القوة المتخيلة وأفعال سائر القوى الحساسة الدرّاكة ، وذلك أنّ أفعال هذه القوة نوعان : فمنها ما يخصّها بمجرّدها ، ومنها ما تشترك هي مع قوة أخرى من قوى النفس . . . وأما الأفعال التي تخصّها بمجرّدها فهي الفكر والرويّة والتمييز والتصوّر والاعتبار والتركيب والتحليل والجمع والقياس البرهاني ، ولها أيضا الفراسة والزجر والتكهين والخواطر والإلهام والوحي ورؤية المنامات وتأويلها . ( إخوان الصفا ، الرسائل 3 ، 390 ، 10 ) . - قد نعلم يقينا أنّه في طبيعتنا أن نركّب المحسوسات بعضها إلى بعض ، وأن نفصّل بعضها عن بعض ، لا على الصورة التي وجدناها عليها من خارج ولا مع تصديق بوجود شيء منها أو لا وجوده . فيجب أن تكون فينا قوة نفعل ذلك بها ، وهذه هي التي تسمّى إذا استعملها العقل مفكّرة ، وإذا استعملتها قوة حيوانية متخيّلة . ( ابن سينا ، الشفاء / النفس ، 147 ، 17 ) . - المفكّرة بالحقيقة هي العقل ، وإنّما هذه آلته في الفكر ، لا أنّها المفكّرة ؛ فإنّه كما أن ماهيّات الأسباب هي التي بها تتحرّك العين في الحجر من جميع الجوانب حتى يتيسّر بها الإبصار ، والتفتيش عن الغوامض ، فكذلك ماهيّات الأسباب هي التي بها يتأتّى التفتيش عن المعاني المودعة في الخزانتين . ( الغزالي ، مقاصد الفلاسفة ، 357 ، 10 ) . مفهوم * في اللّغة - المفهوم : هو عند المنطقيين ما حصل في العقل ، أي من شأنه أن يحصل في العقل سواء حصل بالفعل أو بالقوة بالذات كالكلّي أو بالواسطة كالجزئي ، وهذا عند من يقول إن صور الجزئيات الجسمانية مرتسمة في النفس الناطقة ، إلّا أن ارتسامها فيها بواسطة الآلات أي الحواس . وأما من يقول بأنها مرتسمة في الآلات لا في النفس فيفسّر المفهوم بما حصل عند العقل لا في العقل . . . ثم المفهوم والمعنى متّحدان بالذات ، فإن كلّا منهما هو الصورة الحاصلة