دقيقة ، فيمكن بالتالي التنبّؤ بما سيحدث إذا عرفنا الأحوال القائمة في لحظة ما . ( بدوي ، مدخل إلى الفلسفة ، 83 ، 6 ) . - إن المعرفة العلمية لا تطّرد على مبادئ التحكّم المستقلّ عن طلب السيادة وعن حظ البأس حتى تكون طريقا لمزيد التخلّق السلوكي ، لا لمزيد التطبيق التقني ، ما دام هذا التطبيق لا يزيد صاحب هذه المعرفة إلّا إصرارا على طلب السيادة ؛ ولا تخلّق إلّا بالتزام العمل الحي القهري الذي يجعل المعرفة النظرية بالأسباب موصولة بالتحقّق السلوكي بمعانيها . وهذا الوصل هو وحده الذي يرقى بمضامين العلم وأحكامه من مرتبة التدليل المجرّد إلى مرتبة العمل المسدّد ، فيورّث صاحبه نوع البصيرة ، كما يرقى بتطبيقات العلم ووسائله من مرتبة العمل الظاهر إلى مرتبة التجربة المؤيّدة ، فيورّث صاحبه نور الحكمة . ومتى حصّل هذا المتخلّق البصيرة والحكمة ، زاد عمله في علمه ، إذ تنفتح له فيه أبواب لم تخطر على قلبه ، كما زادت تجربته في مداركه ، إذ تنكشف له فيها آفاق لم ترها عينه . ( طه عبد الرحمن ، سؤال الأخلاق ، 138 ، 13 ) . معرفة اللغات * في أصول الفقه - الطريق إلى معرفة اللغات ويعرف بثلاثة أمور . أحدها : بالنقل المتواتر كالسماء والأرض والحرّ والبرد ونحوها ممّا لا يقبل التشكيك . الثاني : الآحاد كالقرء ونحوه من الألفاظ العربية ، قال في المحصول وأكثر ألفاظ القرآن من الأول وذكر الآمدي ونحوه ، والثالث . ولم يذكره الآمدي ولا ابن الحاجب . استنباط العقل من النقل كما إذا نقل إلينا أنّ الجمع المعرف يدخله الاستثناء . . . . ( الأسنوي ، الوصول إلى الأصول 1 ، 238 ، 2 ) . معرفة النفس * في الفكر الحديث والمعاصر - أمّا معرفة النفس فلا شكّ أنّ الإنسان العاقل ذات متّصفة بصفات ، وتصدر عنها أفعال اختيارية ، وتلك الأفعال مشتملة على منفعلات ، ومتى عرف الإنسان نفسه فقد حصلت في علمه صورة ذاته ، وصورة صفاته ، وصورة أفعاله ، وصورة منفعلاته ، فيكون هو موجودا في علمه . ( النابلسي ، أسرار الشريعة ، 230 ، 2 ) . معروف * في اللّغة - العرفان : العلم . . . وأمر عريف وعارف : معروف . . . وعرّفه الأمر : أعلمه إياه . . . والتعريف : الإعلام . . . والمعروف : ضدّ المنكر . . . والعرف والمعروف : الجود ، وقيل : هو اسم ما تبذله وتسديه . . . والمعروف : كالعرف . . . المعروف . . . ما يستحسن من الأفعال . . . والعرف والعارفة والمعروف . . . ضدّ النكر ، وهو كل ما تعرفه النفس من الخير وتبسأ به وتطمئنّ إليه . . . المعروف . . . اسم جامع لكل ما عرف من طاعة اللّه والتقرّب إليه والإحسان إلى الناس ، وكل ما ندب إليه الشرع ونهى عنه من