معاينة ؛ معناه : أي لا أترك الشيء وأنا أعاينه وأطلب أثره بعد أن يغيب عنّي ، وأصله أن رجلا رأى قاتل أخيه ، فلما أراد قتله قال : أفتدي بمائة ناقة ، فقال : لست أطلب أثرا بعد عين ، وقتله . . . وعيّن عليه : أخبر السلطان بمساويه شاهدا كان أو غائبا . . . ولقيته معاينة ولقيته عين عنّة ومعاينة . . . أي مواجهة . . . وعين كل شيء : شاهده وحاضره . . . وتعيّن عليه الشيء : لزمه بعينه . . . وتعيين الشيء : تخصيصه من الجملة . ( لسان العرب ، عين ، 13 / 301 - 309 ) . * في التصوّف - المعاينة : ورقته الأولى معاينة الأبصار . والثانية معاينة عين القلب . والثالثة معاينة عين الروح ، وهي التي تعاين الحق عيانا محضا . ( لسان الدين الخطيب ، الحب الشريف ، 494 ، 5 ) . * في التاريخ - قد يكون مؤرّخو العرب الذين اعتمدوا على عنصر « المعاينة » في كتابة التاريخ قلّة لا تعادل هذا العدد الجسيم من مؤرّخي العرب الذين اعتمدوا على الكتب أو على الرواية التاريخية التي قد تتضارب في الواقعة الواحدة تضاربا يوقع القارئ في حيرة ، ولكن قليلا أيضا من مؤرّخي الغربيين هم الذين اعتمدو على عنصر « المعاينة » في كتابة التاريخ : فإن أغلب اعتمادهم على الكتب والوثائق المحفوظة . ( حسن عبد الغني ، علم التاريخ عند العرب ، 136 ، 6 ) . معتقد * في اللّغة - راجع مصطلح « اعتقاد » . * في علم الكلام - إنّ بين أن تسكن نفس المعتقد إلى معتقده ، وبين ألا تسكن نفسه إليه ، فرقا ، صحّ أن نصف الأول بأنّه عالم ، والثاني بأنّه معتقد وليس بعالم . ثم وجدنا من لم تسكن نفسه إلى ما اعتقد يكون معتقده على ما هو به ، وعلى ما ليس هو به ؛ والحكم في ذلك مختلف ، كما أنّ الحقيقة مختلفة . فوصفنا الأول بأنّه مقلّد أو مبخّت ، والثاني بأنّه جاهل ، ووصفنا المعاني بحسب ذلك . ( عبد الجبار ، المغني 15 ، 327 ، 17 ) . - قالت طوائف منهم الأشعريّة وغيرهم ، من اتّفق له اعتقاد شيء على ما هو به على غير دليل لكن بتقليد أو تميل بإرادته ، فليس عالما به ولا عارفا به ولكنّه معتقد له ، وقالوا كل علم ومعرفة اعتقاد ، وليس كل اعتقاد علما ولا معرفة ، لأنّ العلم والمعرفة بالشيء إنّما يعبّر بهما عن تيقّن صحّته ، قالوا وتيقّن الصحّة لا يكون إلّا ببرهان ، قالوا وما كان بخلاف ذلك فإنّما هو ظنّ ودعوى لا تيقّن بها . ( ابن حزم ، الأهواء والملل والنحل 5 ، 109 ، 19 ) . معجز * في اللّغة - راجع مصطلح « معجزة » .