* في الفلسفة - من الواحد ما هو غير حقيقي ، وهو : . . . بحسب شركة في محمول ، فما بحسب اتّحاد النوع يسمّى مشاكلة . ( يحيى السهروردي ، اللمحات ، 126 ، 2 ) . * في العلوم - إنما سمّيت الأشكال أشكالا من المشاكلة ، وسمّيت المشاكلة بمشاكلة من تقارب مخارج الأصوات بعضها من بعض ، فعند خروج تقارب الأصوات سمّيناها متشاكلة . ( الكندي ، مختصر الموسيقى ، 118 ، 8 ) . مشاهدة * في اللّغة - الشهيد : من أسماء اللّه الأمين في شهادته . . . وقيل : الشهيد : الذي لا يغيب عن علمه شيء . والشهيد : الحاضر . . . وشهد الشاهد عند الحاكم أي بيّن ما يعلمه وأظهره . . . والمشاهدة : المعاينة . . . وأصل الشهادة : الإخبار بما شاهده . ( لسان العرب ، شهد ، 3 / 238 - 240 ) . - المشاهدة : هي الإدراك بإحدى الحواس الظاهرة أو الباطنة . والمشاهدات هي المحسوسات ، وقد تجعل أعمّ وأخصّ منها . . . والمشاهدة عند أهل السلوك رؤية الحق ببصر القلب من غير شبهة كأنه رآه بالعين . ( كشاف الاصطلاحات ، المشاهدة ، 2 / 1545 ) . * في علم الكلام - أمّا المشاهدة ، فهي الإدراك بهذه الحواس ، هذا في الأصل ، وفي الأغلب إنّما تستعمل في الإدراك بحاسة البصر ، هذا إذا كان مطلقا ، فأما إذا أضيف إليه العلم فقيل : علم المشاهدة ، فالمراد به العلم المستند إلى الإدراك بهذه الحواس ، وفي الأغلب إنّما يستعمل في العلم المستند إلى الإدراك بحاسة البصر فقط . ( عبد الجبار ، شرح الأصول الخمسة ، 51 ، 10 ) . * في التصوّف - المشاهدة وصل بين رؤية القلوب ورؤية العيان ، لأن رؤية القلوب عند كشف اليقين في زيادة توهم . ( أبو نصر الطوسي ، اللمع ، 100 ، 12 ) . - المشاهدة : زوائد اليقين ، سطعت بكواشف الحضور ، غير خارجة من تغطية القلب . وقال ، أيضا : المشاهدة : حضور بمعنى قرب ، مقرون بعلم اليقين وحقائقها . ( أبو نصر الطوسي ، اللمع ، 101 ، 1 ) . - حال المشاهدة والقرب وذلك يخرج العبد إلى صفاء القلب بعلم اليقين وصفاء القلب يرفعه مقامات في مشاهدة العين حتى لا يخطر بقلبه إلا خاطر حقّ فإن عصاه عصى الحقّ ، وفي ترك هذا والغضّ عنه كدر القلب وفي كدره ظلمته ، وذلك مقامات في القسوة وهي أول البعد . ( أبو طالب المكي ، قوت القلوب 1 ، 80 ، 28 ) . - المشاهدة وصف خاص في اليقين ، وهو عين اليقين ، وفي عين اليقين وصف خاص وهو « حق اليقين » ، فحق اليقين إذن فوق المشاهدة ، وحق اليقين موطنه ومستقرّه في