الثاني هو أمر من الأمور التي تتبع نوع الشيء من أفعاله وانفعالاته ، كالقطع للسيف ، وكالتمييز والرويّة والإحساس والحركة للإنسان . ( ابن سينا ، الشفاء / النفس ، 10 ، 4 ) . - الكمال على ضربين : كامل بذاته ، وكامل بصفات أفادته الكمال ، وتلك الصفات يلزم ضرورة أن تكون كاملة بذاتها لأنها إن كانت كاملة بصفات كمالية يسأل أيضا في تلك الصفات هل هي كاملة بذاتها أو بصفات فينتهي الأمر إلى كامل بذاته . والكامل بغيره يحتاج ضرورة على الأصول المتقدّمة إذا سلّمت إلى مفيد له صفات الكمال وإلّا كان ناقصا ، وأما الكمال بذاته فهو كالموجود بذاته ، فما أحق أن يكون الموجود بذاته كاملا بذاته . ( ابن رشد ، تهافت التهافت ، 189 ، 12 ) . * في العلوم - الكمال صنفان : إما كمال محض لا يكون فيه شيء من القوة أصلا وهو نهاية الحركة الذي إذا بلغته كفّت وفسدت ، وذلك مثل الأبيض يتحرّك إلى أن يصير أسود والنحال يتحرّك إلى أن يصير تمثالا ؛ وإما كمال يحفظ ما بالقوة ولا يوجد إلا بوجود القوة مقترنة به وهذا المعنى هو المسمّى حركة . ( ابن رشد ، السماع الطبيعي ، 47 ، 8 ) . * في الفكر النقدي - الكمال نقطة لا يمكن بلوغها نهائيّا ، لأن الإنسان هو هذه الحركة اللانهائية في اتّجاه التقدّم ، أي في اتّجاه ما لا ينتهي . ولئن كان جوهر الإنسان يكمن في الحرّية والعقل ، فإن جوهر الواقع يكمن هو كذلك فيهما . فثمة تطابق بين الذات والموضوع ، بين الطبيعة الطابعة والطبيعة المطبوعة . ( علي سعيد ، الثابت والمتحول 1 ، 91 ، 23 ) . كمال إنسانيّ * في العلوم الاجتماعية والسياسية - إن الكمالات الإنسانية هي في الجملة أربعة أنواع : فضائل نظرية ( عقلية ) ، وفضائل علمية ( فكرية ) ، وفضائل خلقية ، وصنائع عملية ، وإن هذه الكمالات كلها إنما هي من أجل النظرية وهي مقدّمة لها ، على نحو ما تتقدّم المقدّمات النتائج . ( ابن رشد ، السياسة ، 74 ، 3 ) . كمون * في اللّغة - كمن كمونا : اختفى . . . وكمن فلان إذا استخفى في مكمن لا يفطن له . وأكمن غيره : أخفاه . ولكل حرف مكمن إذا مرّ به الصوت أثاره . وكل شيء استتر بشيء فقد كمن فيه كمونا . . . وأمر فيه كمين : أي فيه دغل لا يفطن له . . . وناقة كمون : كتوم للّقاح ، وذلك إذا لقحت . . . وحزن مكتمن في القلب : مختف . والكمنة : جرب وحمرة تبقى في العين من رمد يساء علاجه فتكمن . . . والمكتمن : الحزين . . . والكمّون . . . حبّ أدقّ من السّمسم . ( لسان العرب ، كمن ، 13 / 359 - 360 ) . * في علم الكلام - أمّا الكمون فإنّ طائفة ذهبت إلى أنّ النار كامنة في الحجر ، وذهبت طائفة إلى إبطال