ويقال قياس للقول المؤلّف من قضايا يلزم عنها غيرها ، وليس من حيث هو قول مسموع فقط ، فإن الأقوال المسموعة لا يلزم عنها قول آخر البتّة . ( ابن سينا ، الشفاء / القياس ، 54 ، 9 ) . - إنّ القياس هو ما يفيد زيادة تسليم . . . . وليس كل ما يلزم عنه شيء هو قياس كيف كان ؛ بل ما يلزم عنه شيء مستفاد تسليمه ، ولم يكن مسلّما من جملة ما يسلّم موضوعا في جملة ما وضع . ( ابن سينا ، الشفاء / القياس ، 68 ، 15 ) . - مبادئ القياسات : مخيّلات ، ومحسوسات ، ومجرّبات ، ومتواترات ، وأوليّات ، ومقدمات فطريّة القياسات ، ووهميّات ، ومشهورات مطلقة ، ومشهورات محدودة ، ومسلّمات ، ومشبّهات ، ومقبولات ، ومشهورات في بادي الرأي غير المتعقب ، ومظنونات ظنّا فهي أربعة عشر صنفا . ( ابن سينا ، الشفاء / البرهان ، 21 ، 1 ) . - المقاييس منها منتجة للكاذبة ويجب أن تكون مقدّماتها كاذبة ، ومنها منتجة للصادقة وهي وإن كانت قد يجوز أن تكون مقدّماتها كاذبة فذلك إنتاج يقع منها لا بالذات ، بل بالعرض . ( ابن سينا ، الشفاء / البرهان ، 185 ، 7 ) . - القياسات إمّا تعليميّة ، وإمّا احتجاجيّة من عمل جدل الجهاد ؛ وإمّا مضلّلة سوفسطائيّة التي يظن أنها تبرهن وبالحقيقة لا تبرهن ؛ وإمّا تشكيكيّة . ( ابن سينا ، الشفاء / الجدل ، 331 ، 11 ) . - القياس يوجب عليك أنّه إذا وقع من اشتراك الاسم ، أو الاستعجام ، أو غير ذلك ، وجب أن تختلف نسبة الوسط إلى الطرفين ، فلا يكون واحدا بعينه ، بل تختلف نسبة الطرفين إلى النتيجة فلا يكون الطرفان أو أحدهما في القياس هو بعينه الذي في النتيجة ، فيعرض لا محالة أن لا يكون القياس في الحقيقة قياسا . ( ابن سينا ، الشفاء / المغالطة ، 8 ، 7 ) . - القياس المستعمل في التجربة هو أنّك إذا شاهدت صدور فعل أكثريّ أو دائم عن شيء قست هناك قياسا فتقول : هذا الفعل دائم ، وكلّ فعل دائم فإنّه لا يكون بالاتفاق ، فإذن هذا الفعل ليس بالاتفاق ؛ وهذا مثل حكمنا أنّ الضرب بالخشب مؤلم . وإنّما تنعقد بالتجربة إذا أمنت النفس كون الشيء بالاتّفاق ، وينضاف إليه أحوال الهيئة فتنعقد التجربة . ( ابن المرزبان ، التحصيل ، 96 ، 16 ) . - ليس يقال تركيب القياس لما يكون المطلوب والنتيجة في كلّ قياس شيئا واحدا ، بل ذلك يسمّى تكثير القياس ، وذلك إذا أثبت على مطلوب واحد بقياس استثنائيّ ثم بقياس حمليّ اقترانيّ . ( ابن المرزبان ، التحصيل ، 158 ، 14 ) . - لا يحصل قياس منتج عن سالبتين ولا عن جزئيتين . ( الغزالي ، مقاصد الفلاسفة / المنطق ، 27 ، 17 ) . - القياس أربعة أنواع : حملي وشرطي متصل وشرطي منفصل وقياس خلف . ( الغزالي ، معيار العلم ، 131 ، 5 ) . - إنّ القياس عبارة عن أقاويل مخصوصة ألّفت تأليفا مخصوصا ، ونظمت نظما مخصوصا بشرط مخصوص يلزم منه رأي هو مطلوب الناظر . والخلل يدخل عليه تارة من الأقاويل