بالبداهة ، لأن فعل العالم لمريد فيما علم وأراد إنما يكون بسلطة له على الفعل ولا معنى للقدرة إلّا هذا السلطان . ( محمد عبده ، الأعمال 3 ، 375 ، 2 ) . * تعليق * في علم الكلام - القدرة عند المعتزلة هي أحد عناصر إحداث الفعل الإنساني وإيقاعه من جهة تعلّقه بالفاعل . هي معنى فعالية الإنسان يرجع إلى جملته . فالقادر هو كذلك لأن له حال فاعلة ترجع إلى جملته ، وهي التي تؤثّر في وقوع الأفعال منه . وهي صفة نفسية يراد بها « أن القادر يكون قادرا لوجود معنى » . إن القدرة لا تقتصر فقط على الصحة والعافية واعتدال المزاج ، بل هي تعني أنها قوّة ديناميّة محرّكة تدفع به بالفعل جملة لإخراجه إلى حيّز التحقيق العملي . فالإنسان الصحيح الجسم قادر ، والمريض أيضا قادر بل « وبما يقع في المرض من هو أقوى حالا من كثير من الأصحّاء » . إن تحقيق الفعل في الأعيان هو المؤشّر على وجود القدرة . لذلك يقول القاضي عبد الجبّار « إن صحة الفعل ووقوعه إنما هو لكونه قادرا ، وكونه قادرا لا يصحّ إلّا بالقدرة ، فثبتت القدرة بهذه الطريقة » . إن في الإنسان قوّة تحمله على القيام بالفعل ، وهي حاصلة فيه لأنه يشعر من نفسه باقتداره على الفعل الواقع منه . فلو دعاه الداعي إلى فعل ما لا يقدر عليه لما صحّ مه الفعل ، بل نقول « قد صحّ أنه يفعل لكونه قادرا » لا لقوة الداعي . * قدرة إلهيّة * في علم الكلام - إنّما يقدر ( اللّه ) على ما يصحّ كونه مقدورا له ، ومقدور غيره لا يصحّ كونه مقدورا له . فتفارق المقدورات في هذا الوجه المعلومات ، لأنّه يصحّ كونها معلومة له فوجب أن تكون معلومة له . وليست العلّة في استحالة قدرته على أعيان المقدورات كونها مقدورة لغيره ، لأنه قد تستحيل قدرته على ما ليس بمقدور لغيره إذا صحّ كونه مقدورا له ، كما يستحيل أن يقدر على ما هو مقدور لغيره . فلهذا لا يصحّ أن يكون جلّ وعزّ موصوفا فيما لم يزل بالقدرة على مقدور يصحّ كونه مقدورا لغيره ، وإن لم يكن في الحال مقدورا لغيره . ( عبد الجبار ، المحيط بالتكليف 1 ، 111 ، 19 ) . - إنّ قدرة اللّه تعالى صفة قديمة واجبة الوجود فيجب تعلّقها بكل ما يصحّ أن يكون مقدورا ، وإلّا لزم افتقارها في ذلك الاختصاص إلى المخصّص ، لكن المصحّح للمقدوريّة وهو الإمكان . فهذا يقتضي أن يكون كل ممكن مقدور اللّه تعالى . ( فخر الدين الرازي ، أساس التقديس ، 156 ، 7 ) . قدرة حادثة * في علم الكلام - اختلف أئمتنا في وجه تعلّق القدرة الحادثة بمقدورها . فصار صائرون إلى أنّ القدرة الحادثة تؤثّر في إثبات حال للمقدور يتميّز