يحسن إنكاره ويجب ، والأوّل لا يحسن إنكاره لأنّه حسن من فاعله . ( ابن الحديد ، شرح نهج البلاغة 4 ، 411 ، 30 ) . * تعليق * في علم الكلام - القبح في الأفعال يعرف جملة ، أما الفعل القبيح بعينه فهو مما يعرف بالتفصيل من حيث وقوع القبح على وجه معيّن يقال له قبيح . فالفعل عند المعتزلة يقبّح لوجه يقع عليه لا لذاته أو لجنسه على ما يقوله البغداديون من المعتزلة . وجعل القبح وجها اعتباريّا في الأفعال يفسح في المجال أمام الفاعل لاختيار الوجه الذي يريده وتقديره . من المبادئ الضرورية الحاصلة فينا من خارج معرفة أن الكذب يقبّح على الجملة ، أما تفصيلا مثل معرفة قبح فعل كذب بعينه فهذا مما يحصل استدلالا . وإذا كان استحقاق الذمّ على وجه القبح في الفعل يقع عليه قدره الذاتي ، فإن علم الإنسان بقبح وجه فعل بعينه وتقديره وإرادته لهذا الوجه هو الذي يجعله مستحقّا للحكم الأخلاقي . فمع وقوع الحكم إذا على قدر الفعل الذاتي ولزومه عنه ، فإن هذا القدر يتبع الوجه الذي يقع عليه الفعل فيكون قبيحا لوجه أو حسنا لوجه آخر . هذا الوجه الاعتباري في الفعل هو الذي يعلم استدلالا من الإنسان ، وهو الذي يقع عليه اختياره وتقديره له بعد العلم به . نعلم القبيح بطريقتين : الأولى معرفة القبح بالإجمال ، والثانية العلم التفصيلي بقبح وجه فعل بعينه والذي يرتدّ علما متولّدا عن النظر الإنساني . وهنا يكمن تعلّق الحكم الأخلاقي بالفعل لكونه واقعا من فاعله على حسب تقديره للوجه الذي يريده . فالقبح قدر ذاتي مذموم ، ويلحق الذمّ فاعله لعلمه بقبحه واختياره له . قبيلة - راجع مصطلح « قبل » . * في العلوم الاجتماعية والسياسية - رتّبت أنساب العرب ستّة مراتب ، فجعلت طبقات أنسابهم وهي شعب . ثم قبيلة . ثم عمارة . ثم بطن . ثم فخذ . ثم فصيلة . . . . ثم القبيلة وهي ما انقسمت فيها أنساب الشعب مثل ربيعة ومضر سمّيت قبيلة لتقابل الأنساب فيها . . . . والقبيلة تجمع العمائر ، والشعب يجمع القبائل ، وإذا تباعدت الأنساب صارت القبائل شعوبا والعمائر قبائل . ( الماوردي ، الأحكام السلطانية ، 197 ، 5 ) . - إنّ القبيل الواحد وإن كانت فيه بيوتات متفرّقة وعصبيّات متعدّدة فلا بدّ من عصبيّة تكون أقوى من جميعها تغلبها وتستتبعها وتلتحم جميع العصبيّات فيها ، وتصير كأنّها عصبيّة واحدة كبرى ؛ وإلّا وقع الافتراق المفضي إلى الاختلاف والتنازع . ( ابن خلدون ، المقدمة 2 ، 499 ، 16 ) . * في الفكر النقدي - « القبيلة » ، ليست في نهاية التحليل إلّا الإطار الاجتماعي الذي بواسطته يتمّ كسب « الغنيمة » والدفاع عنها ، وبالتالي ف « الغنيمة »