في الجسم يسمّى ركنا . ( فخر الدين الرازي ، المباحث الشرقية ، 521 ، 21 ) . قادر * في اللّغة - القدير والقادر : من صفات اللّه عزّ وجلّ يكونان من القدرة ويكونان من التقدير . . . في أسماء اللّه تعالى : القادر والمقتدر والقدير ، فالقادر اسم فاعل من قدر يقدر ، والقدير فعيل منه وهو للمبالغة ، والمقتدر مفتعل من اقتدر ، وهو أبلغ . . . والاقتدار على الشيء : القدرة عليه ، والقدرة مصدر قولك قدر على الشيء قدرة أي ملكه ، فهو قادر وقدير . . . وكل شيء مقتدر ، فهو الوسط . . . ورجل مقتدر الخلق أي وسطه ليس بالطويل والقصير . ( لسان العرب ، قدر ، 5 / 74 - 79 ) . - القادر : هو الذي يصحّ منه أن يفعل تارة ، وأن لا يفعل أخرى ، وأما الذي إن شاء فعل ، وإن شاء لم يفعل ، فهو المختار ، ولا يلزمه أن يكون قادرا ، لجواز أن تكون مشيئة الفعل لازمة لذاته ، وصحّة القضية الشرطية لا تقتضي وجود المقدم . . . القادر : هو الذي يصحّ أن يؤثر تارة ، وأن لا يؤثر أخرى بحسب الدواعي المختلفة . . . ومتى قيل للعبد قادر فهو على سبيل معنى التقييد . . . والقدير هو الفاعل لما يشاء على قد ما تقتضيه الحكمة ، لا زائدا عليه ولا ناقصا عنه ، ولذلك لا يصحّ أن يوصف به إلّا اللّه تعالى . والمقتدر يقاربه ، لكن يوصف به البشر بمعنى المتكلّف المكتسب للقدرة . ( الكليات ، فصل القاف ، القدرة ، 4 / 16 - 18 ) . * في علم الكلام - إنّ القادر على الفعل هو القادر على تركه . فإذا صحّت القدرة على أمر من الأمور صحّت على تركه ، وإذا انتفت عن تركه انتفت عنه . ( عبد الرحيم الخياط ، الانتصار ، 17 ، 23 ) . - إنّ الفاعل لا بدّ من أن يكون قبل فعله عالما بكيف يفعله وإلّا لم يجز وقوع الفعل منه ، كما أنّه لم يكن قادرا على فعله قبل أن يفعله لم يجز وقوع الفعل منه أبدا . ( عبد الرحيم الخياط ، الانتصار ، 81 ، 18 ) . - قال أكثر المعتزلة والخوارج وكثير من المرجئة وبعض الزيدية إنّ اللّه عالم قادر حيّ بنفسه لا بعلم وقدرة وحياة ، وأطلقوا أنّ للّه علما بمعنى أنّه عالم ، وله قدرة بمعنى أنّه قادر . ( الأشعري ، مقالات الإسلاميين ، 164 ، 14 ) . - قال « أبو الهذيل » : . . . وإذا قلت قادر نفيت عن اللّه عجزا وأثبتّ له قدرة هي اللّه سبحانه ودللت على مقدور . ( الأشعري ، مقالات الإسلاميين ، 165 ، 5 ) . - اختلفت المعتزلة هل تكون القدرة في الإنسان ولا يقال إنّه قادر : فزعم « عبّاد » أنّ حال المعاينة فيه قدرة ولا يقال إنّه قادر ، وأنكر أكثر المعتزلة أن توجد قدرة لا بقادر . ( الأشعري ، مقالات الإسلاميين ، 240 ، 4 ) . - لا يوجد قادر غير فاعل البتّة ، كما لا يوجد عاجز فاعلا ، لم يجز القضاء بالقدرة ، ونفي الفعل ، كما لا يجوز العجز وجوده ، إذ هما جميعا في الخروج عن الموجود واحد .