معرفة ، ما مداه الموضوعي ، بأي قدر أو قياس يتيح لنا بلوغ واقع حقيقي . ( الياس مرقص ، نقد العقلانية العربية ، 360 ، 5 ) . إبستيمولوجيا أسسية * في الفكر النقدي - إن الابستيمولوجيا الأسسية . . . تهدف . . . إلى عزل مجموعة من الاعتقادات الأساسية باعتبارها اعتقادات تقوم عليها كل الاعتقادات الأخرى التي يكون مسوّغا لنا أن ندّعي معرفتها أو أن نجزم بصدقها . الاعتقادات التي يفترض أن تقوم بدور الأسس الأخيرة للمعرفة ينبغي أن تتوافر فيها . . . مواصفات معيّنة مثل كونها واضحة بذاتها أو غير قابلة للتصحيح أو الدحض وما أشبه ذلك . ( عادل ضاهر ، الفلسفة العلمانية ، 306 ، 21 ) . إبستيمولوجيا تاريخية * في الفكر النقدي - إن علم الابستيمولوجيا التاريخية هو ذلك العلم الذي يدرس نضالات العقل عبر التاريخ من أجل استكشاف مناطق الواقع الجديدة والتي لا تزال مجهولة . إنه يستكشفها عن طريق طرح فرضيات جديدة ومحاولة تجريبها أو وضعها على محكّ الواقع لمعرفة مدى صدقها أو كذبها . ( أركون ، نقد العقل الديني ، 220 ، 1 ) . إبستيمولوجيا حديثة * في الفكر النقدي - الابستيمولوجيا الحديثة ( أو فلسفة العلوم الحديثة ) لم تعد تعتقد بإمكانية التأسيس النهائي والمطلق للعقل البشري . وذلك لأن هذا التأسيس يتغيّر بتغيّر العصور وباختلاف إمكانياتها المعرفية . فالعقل الكلاسيكي للحداثة ، أي عقل كانط أو هيغل ، كان لا يزال يؤمن بإمكانية وجود أصول ثابتة أو أسس راسخة ونهائية للعقل . وأما العقل الحالي الذي دخل في أزمة فلم يعد يعتقد بإمكانية ذلك . فالعقلانية يحسب وجهة نظره ليست إلّا تركيبة مؤقّتة تدوم فترة معيّنة من الزمن ثم تنهار لكي تحلّ محلها عقلانية جديدة أكثر قدرة على التلاؤم مع الظروف والحاجيات الجديدة ، وهكذا دواليك . ( أركون ، الفكر الأصولي والتأصيل ، 86 ، 25 ) . أبيقوريّة * في الفكر الحديث والمعاصر - تأتي مدرسة أبيقور ( 342 - 270 ) في الموضع الوسط بين مدرسة الرواقيين ومدرسة أثينا الكبرى : ونعني منها على الخصوص مذهب أرسطو الذي اشتهر بمذهب المشّائين . فكان أبيقور وتلاميذه يعظّمون الآلهة كتعظيم الرواقيين ، وينسبون الإله والروح إلى مادة لطيفة كالأثير أو أرق من الأثير ، ولكنهم يخالفون الرواقيين في الإيمان بالقيامة الإلهية ويقولون إن الآلهة في رفيقها الأعلى سعيدة خالدة ، وإن السعيد