معاندة بالكلّيّة للفلسفة . ( الفارابي ، الحروف ، 155 ، 20 ) . - أمّا الفلسفة فإنّ قوما منهم حنوا عليها . وقوم أطلقوا فيها . وقوم منهم سكتوا عنها . وقوم منهم نهوا عنها : إمّا لأنّ تلك الأمّة ليس سبيلها أن تعلّم صريح الحقّ ولا الأمور النظريّة كما هي بل يكون سبيلها بحسب فطر أهلها أو بحسب الغرض فيها أو منها أن لا تطلّع على الحقّ نفسه بل إنّما تؤدّب بمثالات الحقّ فقط ؛ أو كانت الأمّة أمّة سبيلها أن تؤدّب بالأفعال والأعمال والأشياء العمليّة فقط لا بالأمور النظرية أو بالشيء اليسير منها فقط . وإمّا لأنّ الملّة التي أتى بها كانت فاسدة جاهليّة لم يلتمس بها السعادة لهم بل يلتمس واضعها سعادة ذاته وأراد أن يستعملها فيما يسعد هو به فقط دونهم فخشي أن تقف الأمّة على فسادها وفساد ما التمس تمكينه في نفوسهم متى أطلق لهم النظر في الفلسفة . ( الفارابي ، الحروف ، 156 ، 12 ) . - الفلسفة فلا يستعمل في شيء منها لفظ إلّا على المعنى الذي لأجله وضع أوّلا ، لا على معناه الذي له استعير أو تجوّز به وسومح في العبارة به عنه . ( الفارابي ، الحروف ، 165 ، 3 ) . - كل ما تعطي الفلسفة فيه البراهين اليقينية فإن الملّة تعطي فيه الإقناعات . والفلسفة تتقدّم بالزمان الملّة . ( الفارابي ، تحصيل السعادة ، 41 ، 11 ) . - الفلسفة هي التي تعطي براهين ما تحتوي عليه الملّة الفاضلة . ( الفارابي ، الملّة ، 47 ، 15 ) . - الفلسفة هي لطائف العقل ، فكل من لطف وصل إليها ، ولطف الإنسان في طلبها هو تأتيه عند التفهّم ، وصبره عند الطلب . ( التوحيدي ، المقابسات ، 180 ، 14 ) . - الفلسفة . . . محدودة بحدود ستة ، كلّها تدلّك على أنّها بحث عن جميع ما في العالم مما ظهر للعين ، وبطن للعقل ، ومركّب بينهما ، ومائل إلى حدّ طرفيهما ، على ما هو عليه . واستفادة اعتبار الحق من جملته وتفصيله ، ومسموعه ومرئيه ، وموجوده ومعدومه . ( التوحيدي ، المقابسات ، 223 ، 12 ) . - الفلسفة أولها محبة العلوم ، وأوسطها معرفة حقائق الموجودات بحسب الطاقة الإنسانية ، وآخرها القول والعمل بما يوافق العلم . ( إخوان الصفا ، الرسائل 1 ، 23 ، 15 ) . - إنّ الغرض الأقصى من الفلسفة هو ما قيل إنّها التشبّه بالإله بحسب طاقة البشر . . . وعمدتها أربع خصال : أولاها معرفة حقائق الموجودات ، والثانية اعتقاد الآراء الصحيحة ، والثالثة التخلّق بالأخلاق الجميلة والسجايا الحميدة ، والرابعة الأعمال الزكية والأفعال الحسنة . ( إخوان الصفا ، الرسائل 3 ، 48 ، 21 ) . - الفلسفة إنما تنحو نحو تعريف سعادة بعض الناس العقلية ، وهو من شأنه أن يتعلّم الحكمة ، والشرائع تقصد تعليم الجمهور عامة . ( ابن رشد ، تهافت التهافت ، 325 ، 13 ) . * في المنطق - الفلسفة أربعة أقسام : علم التعاليم والعلم الطبيعي والعلم الإلهي والعلم المدني . ( الفارابي ، المدخل / ايساغوجي ، 58 ، 16 ) . - الفلسفة غرضها الأقصى هي السعادة