في هذا الصدد يعتبر ابن خلدون أن البشر ليسوا مستقلّين في تحصيل احتياجاتهم ، لذلك تراهم دائما متعاونين لأجل سدّ الأكثر ضرورة أولا ، ومن ثمّ ما يزيد على هذه الاحتياجات حيث يحصل الغنى والترف . كل ذلك يجري من جهة تطوّر طبيعي يلحق بالعمران البشري وينقله من طور إلى طور آخر . حادث * في اللّغة - حدث الشيء يحدث حدوثا وحداثة ، وأحدثه هو ، فهو محدث وحديث ، وكذلك استحدثه . . . والحدث : الأمر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ، ولا معروف في السنّة . . . والمحدث . . . بالفتح : هو الأمر المبتدع نفسه . . . وحدثان الدهر وحوادثه : نوبه وما يحدث منه ، واحدها حادث . . . قال الجوهري : الحدث والحدثى والحادثة والحدثان ، كله بمعنى . . . وسمّى سيبويه المصدر حدثا ، لأن المصادر كلها أعراض حادثة . . . ويقال للرجل الصادق الظنّ : محدّث ، بفتح الدال مشدّدة . ( لسان العرب ، حدث ، 1 / 131 - 134 ) . - الحادث : كل ما كان وجوده طارئا على عدمه ، أو عدمه طارئا على وجوده فهو حادث . . . واتّفقوا ( الحكماء ) على أن الحادث القائم بذاته يسمّى حادثا ، وما لا يقوم بذاته من الحوادث يسمّى محدثا لا حادثا . ( الكليات ، فصل الألف والباء ، الإحداث ، 1 / 22 ؛ وفصل الحاء ، الحادث ، 2 / 185 و 255 ) . - المحدث على صيغة اسم المفعول من الإحداث : اسم ركض الخيل . . . والمحدّث بفتح الدال المشدّدة : على أنه اسم مفعول من التحديث عند المحدّثين : هو الملهم الذي إذا رأى رأيا أو ظنّ ظنّا أصاب كأنه حدث به وألقي في روعه من عالم الملكوت . . . والمحدّث عند النحاة ويسمّى المحدّث به أيضا هو المسند ، والمحدّث عنه عندهم هو المسند إليه . ( كشاف الاصطلاحات ، المحدث والمحدّث ، 2 / 1485 - 1486 ) . * في أصول الفقه - المراد بالحادث المتنازع فيه الموجود بعد العدم كان ذاتا قائمة بنفسها أو صفة لغيره كالأعراض . وأما ما لا وجود له كالعدم أو الأحوال عند القائلين بها فإنها غير موصوفة بالوجود ولا بالعدم كالعالمية والقادرية والمريدية ونحو ذلك ، أو النسب والإضافات فإنها عند المتكلّم أمور وهمية لا وجود لها . فما تحقّق من ذلك بعد أن لم يكن فيقال له متجدّد ولا يقال له حادث . ( ابن تيمية ، المعقول والمنقول 4 ، 15 ، 7 ) . - لفظ « الحادث » مرادهم به الموجود بعد العدم ، سواء كان قائما بنفسه كالجوهر ، أو صفة لغيره كالأعراض ، وسمّي ما ليس بموجود كالأحوال والسلوب والإضافات متجدّدات . وهذا الفرق أمر اصطلاحي ، وإلّا فلا فرق بين معنى المتجدّد ومعنى الحادث . ( ابن تيمية ، العقل والنقل 4 ، 22 ، 4 ) . * في علم الكلام - اتفق « أهل الإثبات » على أنّ معنى مخلوق