الكشف والعيان والكل ، فافهم . ( الجيلي ، مراتب الوجود ، 21 ، 6 ) . * في الفلسفة - يقال : ما الجمع ؟ الجواب : انضمام المادة إلى نفسها وتلاقي أجزائها . ( التوحيدي ، المقابسات ، 311 ، 11 ) . * في المنطق - الجمع فهو اكتساب المفردات المتكثّرة الذوات وحدة عرضيّة وهو على وجهين تأليفيّ وتركيبيّ . ( البغدادي ، الحكمة / المنطق ، 55 ، 7 ) . - الجمع : إما أن يكون بإلغاء الفارق ، وإمّا أن يكون بإبداء الجامع . وهذا يكون في العقليات قطعيّا وظنيّا ، كما يكون في الشرعيات . ( ابن تيمية ، الرد على المنطقيين 2 ، 109 ، 7 ) . * في العلوم - الجمع : وهو ضمّ الأعداد بعضها إلى بعض لينطق بها بلفظ واحد ولا يخلو من ثلاثة أقسام : الأول : أن يرتفع من المجموعين آحاد لا غير . الثاني : أن يرتفع منهما عشرات لا غير أيضا . الثالث : أن يرتفع منهما آحاد وعشرات . والعمل في ذلك أن تضع المجموعين في سطرين متوازيين وتمدّ عليهما خطّا ، ثم تضع المرتفع منهما ، إن كان آحادا ، على رأسهما . وإن كان المرتفع عشرات فضع صفرا وادخل بصورة الواحد بعد ذلك . وإن كان المرتفع آحادا وعشرات فضع الآحاد على رأسهما والعشرات بعد ذلك . ( القلصادي ، حروف الغبار ، 32 ، 1 ) . جمع بالدليل * في أصول الفقه - الجمع بالدليل فكقولنا حدّ العالم شاهدا من له العلم فكذلك في الغائب ، وأمّا الجمع بالدليل فكقولنا التخصيص والإتقان يدلّان على الإرادة ، والعلم شاهدا فكذلك في الغالب ، وأمّا الجمع بالدليل فكقولنا شرط العلم ، والإرادة في الشاهد وجود الحياة فكذلك في الغائب . ( الأسنوي ، الوصول إلى الأصول 3 ، 47 ، 8 ) . جمع بالعلّة * في أصول الفقه - الجمع بالعلّة وهو أقوى الوجوه ، كقول أصحابنا العالمية في الشاهد يعني المخلوقات معلّلة بالعلم . ( الأسنوي ، الوصول إلى الأصول 3 ، 47 ، 7 ) . جمعيّة * في التصوّف - الجمعيّة هي اجتماع الهمم في التوجّه إلى اللّه والاشتغال به عمّا سواه ، وبإزائها التفرقة وهي توزّع الخاطر للاشتغال بالحق . ( أحمد النقشبندي ، الأولياء ، 80 ، 14 ) . جملة * في اللّغة - جمل الشيء : جمعه . . . والجملة : واحدة الجمل . والجملة : جماعة الشيء . وأجمل الشيء : جمعه عن تفرقة . . . والجملة :